Al-Qur’an merupakan kitab suci yang membahas berbagai aspek kehidupan manusia, termasuk dimensi kejiwaan. Dalam menjelaskan hakikat manusia, Al-Qur’an menggunakan istilah nafs yang memiliki beragam makna, antara lain diri, jiwa, dan dorongan batin manusia. Konsep nafs menunjukkan bahwa Al-Qur’an memberikan perhatian terhadap dimensi psikologis manusia, sekaligus menawarkan petunjuk moral dan spiritual dalam mengendalikan berbagai dorongan yang terdapat dalam dirinya (As’ari, 2019: 219).
Kehidupan manusia tidak terlepas dari berbagai persoalan yang dapat memengaruhi kondisi mental dan perilakunya. Tekanan hidup, misalnya, dapat mendorong seseorang untuk mengikuti hawa nafsu dan melakukan tindakan yang menyimpang dari nilai-nilai moral maupun agama. Baca juga: https://nalartafsir.id/antara-self-love-dan-selfish-seni-mencintai-diri-sebagai-bentuk-syukur-tanpa-mengisolasi-diri/
Dalam perspektif Islam, salah satu bentuk dorongan tersebut dikenal dengan istilah nafs ammārah, yaitu jiwa yang cenderung mendorong manusia untuk melakukan keburukan. Konsep ini dijelaskan dalam QS. Yusuf [12]:53. Sementara itu, dalam psikologi modern, teori psikoanalisis Sigmund Freud mengenal struktur kepribadian yang disebut id, yaitu aspek kepribadian yang berisi dorongan naluriah dan berorientasi pada pemuasan keinginan tanpa mempertimbangkan tuntutan moral maupun realitas. Kedua konsep tersebut memiliki titik temu dalam pembahasan mengenai dorongan dasar manusia, meskipun berasal dari landasan pemikiran yang berbeda.
Salah satu karya tafsir yang membahas konsep nafs ammārah adalah Tafsir Al-Maraghi karya Ahmad Mustafa Al-Maraghi. Oleh karena itu, kajian ini berupaya menganalisis konsep nafs ammārah dalam QS. Yusuf [12]:53 melalui perspektif Tafsir Al-Maraghi dan teori psikoanalisis Sigmund Freud. Kajian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih luas mengenai dinamika kejiwaan manusia, khususnya hubungan antara dorongan naluriah, pengendalian diri, dan pembentukan perilaku.
Definisi Nafs
Dalam Lisān al-‘Arab karya Ibnu Manzur, istilah nafs memiliki sejumlah makna yang berkaitan dengan jiwa, diri, dan hakikat sesuatu. Secara umum, nafs dapat dipahami sebagai sesuatu yang menunjukkan keberadaan diri atau pribadi seseorang. Dalam pembahasan mengenai dimensi manusia, istilah ini juga berkaitan dengan aspek kehidupan dan kemampuan berpikir. Dengan demikian, makna nafs tidak terbatas pada pengertian jiwa secara psikologis, tetapi juga mencakup keseluruhan identitas dan eksistensi manusia (Abu al-Fadl Jamaluddin Muhammad bin Mukarram bin Manzur al-Ansari, 1968: 119–120).
Dalam bahasa Indonesia, istilah nafs sering dikaitkan dengan kata nafsu, yaitu keinginan atau dorongan kuat dalam diri seseorang untuk melakukan sesuatu. Kata tersebut dapat merujuk pada kecenderungan, gairah, selera, maupun keinginan yang apabila tidak dikendalikan dapat mengarah pada perilaku negatif. Baca juga: https://nalartafsir.id/membangun-ketenangan-jiwa-di-tengah-kegelisahan-modern-tafsir-kontekstual-qs-al-rad-13-28/
Dalam kajian Al-Qur’an, nafs memiliki cakupan makna yang lebih luas daripada sekadar hawa nafsu. Istilah ini juga dapat merujuk pada jiwa atau diri manusia yang mencakup berbagai dimensi batin, termasuk akal, hati, dan aspek spiritual. Oleh karena itu, pemaknaan nafs perlu disesuaikan dengan konteks penggunaannya dalam ayat Al-Qur’an. Dalam konteks tertentu, nafs menunjukkan keseluruhan diri manusia, sedangkan dalam konteks lainnya berkaitan dengan dorongan dan kecenderungan batin yang memengaruhi perilaku seseorang (Muhammad Parhan Mubarak, 2022: 48).
Nafs Ammārah dalam QS. Yusuf [12]:53
Nafs ammārah merupakan gambaran tentang jiwa manusia yang memiliki kecenderungan kuat untuk mendorong kepada perbuatan buruk. Ketika dihadapkan pada berbagai pilihan tindakan, dorongan tersebut dapat mengarahkan seseorang untuk lebih mengutamakan keinginan pribadi daripada mempertimbangkan nilai moral, agama, dan konsekuensi tindakannya.
Dalam kehidupan sehari-hari, kecenderungan tersebut dapat terlihat melalui perilaku konsumtif yang berlebihan, gaya hidup hedonis, pemenuhan keinginan tanpa batas, serta ketidakmampuan mengendalikan diri. Oleh karena itu, Al-Qur’an menekankan pentingnya pengendalian hawa nafsu melalui keimanan, kesadaran moral, dan upaya penyucian jiwa agar manusia tidak terjerumus ke dalam perilaku yang merugikan dirinya maupun orang lain (Nanda Nurliana, 2025: 205). Konsep nafs ammārah disebutkan dalam QS. Yusuf [12]:53 sebagai berikut.
وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Artinya: “Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Yusuf [12]:53).
Dalam Tafsir Al-Maraghi, Ahmad Mustafa Al-Maraghi menjelaskan penggalan ayat إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ yang berarti “sesungguhnya nafsu itu benar-benar selalu mendorong kepada kejahatan”. Ungkapan tersebut menunjukkan bahwa dalam diri manusia terdapat kecenderungan kuat untuk melakukan perbuatan buruk. Kecenderungan ini berkaitan dengan dorongan syahwat, keinginan untuk memperoleh kenikmatan, serta kecenderungan hawa nafsu yang apabila tidak dikendalikan dapat mengarahkan manusia pada tindakan yang menyimpang. Selain itu, setan turut berperan dalam memperindah perbuatan buruk sehingga tampak seolah-olah baik dan layak untuk dilakukan.
Dalam konteks kisah Nabi Yusuf, penjelasan mengenai dorongan tersebut berkaitan dengan konflik yang melibatkan Nabi Yusuf dan istri Al-Aziz. Peristiwa tersebut memperlihatkan bagaimana dorongan hawa nafsu dapat memengaruhi seseorang hingga melakukan tindakan yang bertentangan dengan nilai kebenaran dan keadilan. Dengan demikian, penafsiran Al-Maraghi memberikan penekanan bahwa manusia perlu memiliki kesadaran dan kemampuan untuk mengendalikan dorongan internal agar tidak terjerumus dalam perbuatan buruk (Al-Maraghi, 1971: 3).
Teori Psikoanalisis Sigmund Freud
Psikoanalisis merupakan pendekatan dalam psikologi yang dikembangkan oleh Sigmund Freud untuk memahami kehidupan kejiwaan manusia. Secara umum, psikoanalisis memiliki tiga fungsi utama, yaitu sebagai teori yang menjelaskan struktur dan dinamika kepribadian manusia, sebagai metode untuk memahami proses kejiwaan, serta sebagai pendekatan terapi dalam menangani berbagai persoalan psikologis. Dalam pandangan Freud, perilaku manusia tidak sepenuhnya ditentukan oleh kesadaran rasional. Terdapat pula kekuatan bawah sadar yang memengaruhi tindakan seseorang, antara lain dorongan, hasrat, dan pengalaman masa lalu (Nurussakinah Daulay, 2014: 77).
Freud menjelaskan bahwa struktur kepribadian manusia terdiri atas tiga komponen utama, yaitu id, ego, dan superego. Ketiganya memiliki fungsi yang berbeda, tetapi saling berinteraksi dalam membentuk perilaku manusia.
Pertama, id merupakan aspek kepribadian yang menjadi sumber dorongan naluriah dan bekerja berdasarkan prinsip kesenangan (pleasure principle). Struktur ini berorientasi pada pemenuhan keinginan dan kebutuhan secara segera tanpa mempertimbangkan norma moral maupun konsekuensi tindakan.
Kedua, ego merupakan bagian kepribadian yang bekerja berdasarkan prinsip realitas (reality principle). Ego berfungsi mengatur dan mengarahkan dorongan id agar dapat disalurkan melalui tindakan yang sesuai dengan kondisi dan tuntutan lingkungan.
Ketiga, superego merupakan aspek kepribadian yang berkaitan dengan nilai-nilai moral, norma, dan standar ideal yang telah diinternalisasi individu. Superego berperan memberikan penilaian terhadap tindakan serta mengarahkan seseorang untuk membedakan perilaku yang dianggap baik dan buruk.
Ketiga struktur tersebut saling berinteraksi dan dapat mengalami konflik dalam kehidupan kejiwaan manusia. Ketegangan antara dorongan naluriah, tuntutan realitas, dan standar moral memengaruhi dinamika kepribadian serta perilaku individu. Dalam perspektif psikoanalisis, proses terapi diarahkan untuk membantu individu memahami konflik dan dorongan bawah sadar sehingga dapat mengembangkan pengendalian diri yang lebih baik. Dengan demikian, psikoanalisis memberikan kontribusi penting dalam memahami dimensi kepribadian dan kompleksitas perilaku manusia (Rachmat Kriyantono, 2017: 50).
Relevansi Nafs Ammārah dalam Al-Qur’an dengan Teori Psikoanalisis Sigmund Freud
Keterkaitan antara konsep nafs ammārah dalam Al-Qur’an dan teori psikoanalisis Sigmund Freud dapat ditelaah melalui pembahasan mengenai dorongan internal yang memengaruhi perilaku manusia. Dalam Al-Qur’an, nafs ammārah digambarkan sebagai kecenderungan jiwa yang mendorong manusia kepada perbuatan buruk apabila tidak dikendalikan. Sementara itu, Freud menjelaskan bahwa id merupakan struktur kepribadian yang berisi dorongan naluriah dan bekerja berdasarkan prinsip kesenangan (pleasure principle) tanpa mempertimbangkan norma maupun nilai moral.
Kedua konsep tersebut memiliki titik temu dalam menjelaskan keberadaan dorongan internal yang dapat memengaruhi perilaku manusia. Akan tetapi, keduanya tidak dapat disamakan secara konseptual. Nafs ammārah merupakan konsep yang berakar pada pandangan Al-Qur’an mengenai dimensi moral dan spiritual manusia, sedangkan id merupakan bagian dari struktur kepribadian dalam teori psikoanalisis Freud. Dengan demikian, hubungan keduanya lebih tepat dipahami sebagai perbandingan konseptual berdasarkan aspek dorongan naluriah, bukan sebagai kesamaan teori secara keseluruhan (Nabella Dannier, 2020: 115).
Perbedaan keduanya juga terlihat dalam pendekatan pengendalian dorongan tersebut. Dalam perspektif Islam, pengendalian nafs ammārah dilakukan melalui penguatan keimanan, penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), pengendalian hawa nafsu, dan ketaatan kepada Allah Swt. Upaya tersebut bertujuan membentuk pribadi yang memiliki kesadaran moral dan spiritual dalam menjalani kehidupan. Sementara itu, Freud menjelaskan bahwa dorongan id dikelola melalui fungsi ego dan superego. Ego mengatur pemenuhan dorongan berdasarkan prinsip realitas, sedangkan superego memberikan pertimbangan moral terhadap tindakan individu.
Berdasarkan uraian tersebut, kajian mengenai relevansi nafs ammārah dalam Al-Qur’an dengan teori psikoanalisis Sigmund Freud dapat memberikan perspektif yang lebih luas dalam memahami dinamika kepribadian manusia. Perspektif Al-Qur’an memberikan landasan moral dan spiritual dalam mengendalikan dorongan jiwa, sedangkan teori psikoanalisis Freud membantu menjelaskan mekanisme psikologis yang memengaruhi perilaku manusia. Meskipun memiliki landasan epistemologis yang berbeda, dialog antara kedua perspektif tersebut dapat memperkaya kajian interdisipliner mengenai hubungan antara dorongan naluriah, pengendalian diri, dan pembentukan perilaku manusia.
Daftar Pustaka
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maraghi. Jilid 5. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1971.
As’ari. “Konsep Tazkiyah al-Nafs dalam Al-Qur’an.” Islamic Paradigma Journal, Vol. 2, No. 1, 2019.
Daulay, Nurussakinah. Pengantar Psikologi dan Pandangan Al-Qur’an tentang Psikologi. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.
