Persoalan lingkungan merupakan salah satu tantangan serius yang harus menjadi perhatian dalam kehidupan manusia. Berbagai bentuk kerusakan alam, seperti pencemaran lingkungan, kebakaran hutan, penebangan liar, banjir, hingga perubahan iklim, menunjukkan adanya persoalan mendasar dalam hubungan antara manusia dan alam. Ketidakseimbangan ekosistem akibat pencemaran dan eksploitasi sumber daya alam secara berlebihan telah menyebabkan meningkatnya risiko penyakit berbasis lingkungan serta berkurangnya ketersediaan sumber daya yang dibutuhkan untuk menunjang kehidupan.
Kerusakan tersebut tidak dapat dilepaskan dari perilaku manusia yang kerap memanfaatkan alam tanpa mempertimbangkan keberlangsungan makhluk hidup lainnya. Alam sering kali dipandang hanya sebagai sumber daya untuk memenuhi kebutuhan ekonomi dan kepentingan manusia. Akibatnya, pemanfaatan alam yang seharusnya dilakukan secara bijaksana justru berubah menjadi eksploitasi yang mengancam keseimbangan ekosistem.
Dalam perspektif Islam, manusia memiliki kedudukan sebagai khalifah yang diberikan amanah untuk mengelola kehidupan di bumi. Kedudukan tersebut tidak semestinya dipahami sebagai kebebasan manusia untuk mengeksploitasi alam tanpa batas, melainkan sebagai tanggung jawab untuk memanfaatkan sekaligus menjaga seluruh ciptaan Allah. Oleh karena itu, tindakan yang menyebabkan kerusakan lingkungan dapat dipahami sebagai bentuk pengabaian terhadap amanah kekhalifahan yang telah diberikan kepada manusia.
Konsep khalifah dalam Al-Qur’an mengandung prinsip keseimbangan antara hak untuk memanfaatkan dan kewajiban untuk menjaga. Manusia bukanlah penguasa mutlak atas alam, melainkan pihak yang dipercaya untuk mengelola bumi sesuai dengan ketentuan Allah. Kesadaran tersebut penting untuk membentuk perilaku yang lebih bertanggung jawab sehingga pemanfaatan alam tidak berubah menjadi tindakan yang merusak dan menghilangkan keberlanjutan kehidupan.
Salah satu ayat Al-Qur’an yang relevan untuk memahami persoalan tersebut adalah Q.S. Ar-Rum ayat 41. Ayat ini menjelaskan bahwa kerusakan telah tampak di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia. Pernyataan tersebut menunjukkan adanya hubungan antara tindakan manusia dan munculnya kerusakan lingkungan. Keserakahan, ketamakan, serta lemahnya kesadaran dalam mengelola alam menjadi faktor yang menyebabkan terganggunya keseimbangan lingkungan.
Allah SWT berfirman:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ اَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيْقَهُمْ بَعْضَ الَّذِيْ عَمِلُوْا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَ
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia. (Melalui hal itu) Allah membuat mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (Q.S. Ar-Rum: 41)
Ayat tersebut memperlihatkan bahwa kerusakan di darat dan laut bukan sekadar peristiwa alam yang berdiri sendiri, melainkan juga berkaitan dengan perilaku manusia. Kerusakan lingkungan seperti kebakaran hutan, pencemaran air, dan penebangan hutan secara liar merupakan contoh nyata tindakan manusia yang tidak menjaga alam dengan baik. Padahal, alam semesta merupakan ciptaan Allah yang harus dipelihara dan tidak boleh dieksploitasi secara berlebihan.
Konsep penting dalam ayat ini adalah kata fasad, yang secara umum menunjukkan keadaan rusak, tidak teratur, atau keluarnya sesuatu dari kondisi yang semestinya. Dalam kajian tafsir, fasad tidak hanya bermakna kerusakan lingkungan, tetapi juga mencakup kerusakan moral, sosial, politik, dan berbagai bentuk penyimpangan lainnya. Dalam konteks ayat ini, fasad dapat dipahami sebagai gambaran kerusakan yang muncul akibat perilaku manusia yang melampaui batas dalam menjalankan tanggung jawabnya terhadap kehidupan.
Eksploitasi alam secara berlebihan menunjukkan bahwa manusia telah melampaui batas dalam memanfaatkan sumber daya tanpa mempertimbangkan keseimbangan dan keberlanjutan kehidupan. Padahal, manusia diberikan kedudukan sebagai khalifah di bumi, yakni memiliki tanggung jawab untuk mengelola dan menjaga alam dengan baik. Ketika alam dimanfaatkan secara berlebihan hingga menimbulkan kerusakan, tindakan tersebut menunjukkan penyimpangan terhadap amanah yang telah Allah berikan.
Oleh karena itu, Q.S. Ar-Rum ayat 41 mengingatkan manusia agar menyadari akibat dari perbuatannya. Kedudukan manusia sebagai khalifah di muka bumi harus dipahami sebagai tanggung jawab untuk mengelola dan menjaga alam, bukan sekadar memanfaatkan segala sesuatu demi kepentingan pribadi. Jika manusia terus mengeksploitasi alam tanpa memperhatikan kelestariannya, dampaknya pada akhirnya akan dirasakan oleh manusia sendiri, baik dalam bentuk pencemaran, bencana lingkungan, maupun berkurangnya sumber daya alam.
Pada akhir ayat, terdapat ungkapan la’allahum yarji’un yang berarti agar manusia kembali ke jalan yang benar. Pesan ini dapat dipahami sebagai ajakan untuk memperbaiki perilaku dan meninggalkan tindakan yang menyebabkan kerusakan. Dalam konteks lingkungan, perubahan tersebut dapat diwujudkan melalui kebiasaan menjaga kebersihan, mengurangi pencemaran, menggunakan sumber daya alam secukupnya, serta meningkatkan kepedulian terhadap kelestarian lingkungan.
Membaca Fasad melalui Tafsir Ath-Thabari
Untuk memahami lebih jauh makna kerusakan dalam Q.S. Ar-Rum ayat 41, penafsiran klasik Ath-Thabari dapat menjadi salah satu rujukan penting. Ath-Thabari merupakan seorang ulama besar bernama lengkap Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari (224–310 H/839–923 M). Ia lahir di Amul, Thabaristan, kemudian menetap di Baghdad. Selain dikenal sebagai mufasir, ia juga merupakan sejarawan melalui karyanya Tarikh al-Rusul wa al-Muluk.
Karya tafsirnya yang berjudul Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an merupakan salah satu rujukan utama dalam tradisi tafsir klasik. Kitab ini menggunakan metode tahlili, yaitu menjelaskan ayat demi ayat berdasarkan urutan mushaf. Dalam penafsirannya, Ath-Thabari mengumpulkan berbagai pendapat ulama terdahulu, menyertakan riwayat beserta sanadnya, kemudian melakukan penilaian untuk menentukan pendapat yang dianggap paling kuat (tarjih).
Sumber penafsirannya didominasi oleh pendekatan bi al-ma’tsur, yakni menggunakan Al-Qur’an, hadis Nabi, serta riwayat sahabat dan tabiin. Selain itu, ia juga memperhatikan kaidah bahasa Arab, syair Arab, dan qiraat dalam menjelaskan makna ayat. Karakteristik tersebut menjadikan tafsir Ath-Thabari sebagai salah satu karya penting untuk menelusuri perkembangan pemahaman Al-Qur’an sejak generasi awal Islam.
Dalam menafsirkan Q.S. Ar-Rum ayat 41, Ath-Thabari menjelaskan bahwa kerusakan yang terjadi di darat dan laut berkaitan dengan perbuatan manusia yang melanggar ketentuan Allah. Makna fasad dalam ayat tersebut berhubungan dengan munculnya kemaksiatan di berbagai tempat akibat tindakan manusia.
Ketika menjelaskan makna al-barr dan al-bahr, Ath-Thabari mengemukakan sejumlah pendapat ulama terdahulu. Sebagian memahami al-barr sebagai daratan atau wilayah gurun, sedangkan al-bahr mencakup wilayah yang memiliki air, seperti sungai dan negeri-negeri yang memiliki sumber air. Pendapat lainnya memahami kedua istilah tersebut sebagai daratan dan lautan sebagaimana dikenal secara umum.
Ath-Thabari juga mengutip sejumlah riwayat untuk menjelaskan bentuk kerusakan yang dimaksud dalam ayat tersebut. Dalam riwayat yang dinisbatkan kepada Mujahid, kerusakan di darat digambarkan melalui tindakan manusia yang membunuh sesamanya, sedangkan kerusakan di laut digambarkan melalui tindakan merampas perahu. Sementara itu, Ibnu Zaid menafsirkan kerusakan tersebut sebagai dosa-dosa yang dilakukan manusia. Al-Hasan juga menjelaskan bahwa manusia dapat mengalami kebinasaan akibat dosa dan perbuatan buruk mereka di daratan maupun lautan.
Selain itu, terdapat riwayat dari Athiyyah yang menghubungkan kerusakan dengan berkurangnya hujan sehingga ketersediaan air menjadi sedikit. Berbagai riwayat tersebut memperlihatkan bahwa para ulama yang dikutip Ath-Thabari memberikan penjelasan beragam mengenai bentuk kerusakan dalam ayat ini.
Berdasarkan penjelasan tersebut, Ath-Thabari menempatkan kemaksiatan kepada Allah sebagai salah satu makna penting dari kerusakan yang telah tampak di darat dan laut. Adapun ungkapan bima kasabat aidin-nas menunjukkan bahwa kerusakan tersebut berkaitan dengan dosa dan tindakan yang dilakukan manusia.
Selanjutnya, ungkapan liyudziiqahum ba’dha alladzi ‘amilu menjelaskan bahwa Allah membuat manusia merasakan sebagian akibat dari perbuatan dan kemaksiatan mereka. Kata ba’dha menunjukkan bahwa manusia hanya merasakan sebagian dari akibat perbuatannya. Sementara itu, ungkapan la’allahum yarji’un dipahami sebagai harapan agar manusia kembali kepada kebenaran, bertobat, dan meninggalkan kemaksiatan kepada Allah.
Dengan demikian, penafsiran Ath-Thabari tidak hanya menjelaskan hubungan antara perbuatan buruk manusia dan munculnya kerusakan, tetapi juga mengandung pesan moral agar manusia menyadari kesalahannya dan memperbaiki perilaku. Dalam konteks kehidupan masa kini, penafsiran tersebut dapat dikontekstualisasikan untuk memahami persoalan lingkungan, seperti pencemaran air, kerusakan hutan, dan eksploitasi sumber daya alam secara berlebihan sebagai bentuk kerusakan yang berkaitan dengan tindakan manusia.
