Pada era modern, kita sering menjumpai orang-orang di sekitar kita, bahkan orang-orang terdekat, yang menggunakan ponsel untuk bermain judi online. Hanya dengan bermodalkan ponsel pintar, koneksi internet, dan deposit awal puluhan ribu rupiah, siapa pun dapat mengakses berbagai bentuk perjudian dengan mudah, kapan pun dan di mana pun.
Aplikasi judi online dikemas menyerupai permainan digital biasa. Selain itu, gempuran iklan yang muncul di berbagai platform media sosial turut menarik minat masyarakat untuk mencobanya. Kondisi tersebut membuat banyak orang dari berbagai kalangan, mulai dari remaja, mahasiswa, hingga orang tua, terjebak dalam praktik perjudian online (Anwar & Anggrianis, 2024).
Judi online merupakan aktivitas perjudian yang dilakukan melalui jaringan internet tanpa mengharuskan pelakunya hadir secara fisik di lokasi perjudian. Bentuknya beragam, mulai dari permainan poker, taruhan olahraga, hingga mesin slot yang dapat diakses melalui situs web maupun aplikasi (Juhara dkk., 2025). Namun, di balik iming-iming memperoleh kekayaan secara instan, judi online menyimpan dampak buruk yang nyata. Banyak keluarga mengalami keretakan, sementara kesehatan mental para pemainnya turut terganggu akibat kecanduan. Fenomena ini menunjukkan bahwa judi online bukan sekadar persoalan keuangan, melainkan juga ancaman serius bagi kehidupan sosial masyarakat (Jadidah dkk., 2023).
Dalam Islam, perjudian dikenal dengan istilah maysir (الميسر), yang secara etimologis berkaitan dengan kata yusr (يسر) yang berarti mudah. Perjudian disebut maysir karena seseorang dapat memperoleh harta dengan cara yang mudah melalui taruhan, tanpa melalui usaha yang semestinya (Shihab, 2018). Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa perjudian mencakup berbagai bentuk transaksi taruhan, ketika pihak yang menang mengambil harta pihak yang kalah.
Dengan demikian, meskipun praktik perjudian mengalami perkembangan bentuk dan menggunakan teknologi modern, substansi perbuatannya tetap termasuk dalam kategori maysir (Ibnu Qudamah, 1968). Sementara itu, Ibnu Taimiyah menempatkan praktik pengambilan harta orang lain melalui cara yang batil sebagai perbuatan yang dilarang dalam Islam (Ibnu Taimiyah, 1995).
Al-Qur’an secara tegas melarang praktik perjudian. Larangan tersebut salah satunya dijelaskan dalam Surah Al-Maidah ayat 90:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْاَنْصَابُ وَالْاَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطٰنِ فَاجْتَنِبُوْهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ
“Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji (dan) termasuk perbuatan setan. Maka, jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.”
Melalui ayat tersebut, Allah memerintahkan orang-orang beriman untuk menjauhi segala bentuk perbuatan yang termasuk dalam kategori rijs dan merupakan bagian dari perbuatan setan. Perjudian atau maysir dikategorikan sebagai perbuatan keji karena bertentangan dengan nilai-nilai kebaikan, merusak akal sehat, serta menimbulkan dampak buruk bagi kehidupan pribadi maupun sosial. Oleh karena itu, larangan perjudian dalam ayat ini tidak hanya berkaitan dengan aspek hukum, tetapi juga mengandung pesan moral agar manusia terhindar dari perilaku yang merusak kehidupannya.
Selain itu, Al-Qur’an menyebut maysir sebagai rijs, yaitu sesuatu yang kotor, buruk, dan tercela. Dalam konteks judi online, makna tersebut dapat direfleksikan melalui dampak negatif perjudian terhadap pola pikir dan perilaku manusia. Sistem perjudian digital sering kali menciptakan ilusi kemenangan dan keberuntungan sehingga pemain terdorong untuk terus memasang taruhan. Akibatnya, seseorang dapat kehilangan kemampuan mengendalikan diri dan terjebak dalam lingkaran perjudian yang merugikan.
Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya menjelaskan bahwa perjudian merupakan salah satu perbuatan buruk yang termasuk dalam larangan Allah. Praktik tersebut mengandung unsur kemaksiatan dan penyimpangan karena mendorong manusia melakukan tindakan yang bertentangan dengan ketentuan agama (Ibnu Katsir, 2000).
Sementara itu, dalam Jāmi‘ al-Bayān, Imam al-Tabari menjelaskan berbagai makna yang terkandung dalam QS Al-Maidah ayat 90. Larangan perjudian berkaitan dengan upaya menjaga manusia dari perbuatan tercela yang dapat menimbulkan kerusakan dalam kehidupan. Praktik perjudian juga mengandung unsur pengambilan harta secara tidak benar karena keuntungan salah satu pihak diperoleh melalui kerugian pihak lain (Al-Tabari, 2001).
Imam al-Tabari juga menguraikan beberapa istilah penting dalam ayat tersebut, antara lain:
- Rijs (رِجْسٌ): Istilah ini merujuk pada sesuatu yang kotor, buruk, atau tercela. Ibnu Abbas menafsirkannya sebagai kemurkaan (sakhaṭ), sedangkan Ibnu Zaid memaknainya sebagai kejahatan (al-syarr).
- Min ‘Amali al-Syaithan (مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ): Frasa ini menunjukkan bahwa perjudian termasuk perbuatan yang berkaitan dengan godaan setan. Setan mendorong manusia untuk melakukan tindakan yang menjauhkan mereka dari ketaatan kepada Allah.
- Fajtanibūhu (فَاجْتَنِبُوهُ): Kata ini merupakan bentuk perintah untuk menjauhi. Penggunaan kata tersebut menunjukkan bahwa manusia diperintahkan untuk menghindari perjudian, bukan sekadar mengurangi atau membatasi praktiknya.
- La‘allakum Tufliḥūn (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ): Frasa ini mengandung harapan agar manusia memperoleh keberuntungan dan keselamatan dengan menjauhi perbuatan yang dilarang Allah. Keberuntungan yang dimaksud tidak hanya berkaitan dengan kehidupan dunia, tetapi juga keselamatan di akhirat.
Larangan terhadap praktik perjudian juga ditegaskan dalam sejumlah hadis Nabi Muhammad saw. Salah satunya adalah hadis tentang permainan dadu yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah:
مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ
“Barang siapa bermain dadu, sungguh, ia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.” (HR Ibnu Majah).
Hadis tersebut menunjukkan adanya larangan terhadap permainan dadu yang mengandung unsur perjudian. Dalam konteks kehidupan modern, hadis ini dapat menjadi salah satu landasan untuk memahami pentingnya menghindari praktik perjudian, termasuk yang dilakukan melalui media digital. Meskipun bentuk dan medianya mengalami perkembangan, substansi perjudian tetap perlu diwaspadai. Dengan demikian, upaya mencegah perjudian perlu dilakukan secara berkelanjutan melalui pendidikan, penguatan nilai-nilai agama, dan kesadaran sosial.
Hadis lain yang menegaskan pentingnya menjauhi perjudian diriwayatkan oleh Imam Muslim. Rasulullah saw. bersabda:
وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْ
“Barang siapa berkata kepada temannya, ‘Mari kita berjudi,’ hendaklah ia bersedekah.” (HR Muslim).
Hadis ini menegaskan bahwa mengajak orang lain untuk berjudi pun merupakan tindakan yang harus dihindari. Bahkan, Nabi menganjurkan orang yang mengucapkan ajakan tersebut untuk bersedekah sebagai bentuk penebusan atas perkataannya. Pesan hadis ini relevan dengan fenomena judi online, terutama ketika seseorang mengajak orang lain untuk bergabung melalui tautan, promosi, atau iklan perjudian. Dengan demikian, larangan perjudian tidak hanya mencakup tindakan bermain, tetapi juga perilaku yang mendorong orang lain untuk terlibat di dalamnya (Azizi & Darta, 2025).
Pada akhirnya, Al-Qur’an memberikan pesan bahwa fenomena judi online bukan sekadar persoalan finansial, melainkan juga persoalan moral dan spiritual. Praktik perjudian dapat tumbuh dari dorongan keserakahan (ṭama‘) dan ketidakmampuan mengendalikan keinginan. Oleh karena itu, diperlukan upaya penguatan spiritual dan pengendalian diri agar masyarakat tidak mudah terjerat dalam praktik tersebut.
Salah satu upaya yang ditawarkan dalam kajian Syuhrawardi dan Mujahid (2026) adalah formulasi SAKTI, yaitu Sabar, Awas, Kasb, Tazkiyah, dan Ingat. Formulasi ini mengajak masyarakat untuk melatih kesabaran dalam menghadapi godaan memperoleh uang secara instan, meningkatkan kewaspadaan terhadap berbagai bentuk godaan, berkomitmen mencari penghasilan melalui kasb atau usaha yang halal, menyucikan jiwa melalui tazkiyah, serta senantiasa mengingat Allah melalui dzikrullah. Kelima prinsip tersebut diharapkan dapat menjadi landasan pembentukan karakter dan pengendalian diri dalam menghadapi godaan judi online.
Melalui penguatan nilai-nilai Al-Qur’an tersebut, masyarakat diharapkan mampu membangun benteng moral dan spiritual agar tidak terjerat dalam praktik perjudian online. Dengan demikian, pesan QS Al-Maidah ayat 90 tetap relevan sebagai pedoman dalam menghadapi perkembangan teknologi sekaligus menjaga kehidupan pribadi, keluarga, dan masyarakat dari dampak buruk perjudian.
Referensi:
Al-Qusyairi an-Naisaburi, M. bin al-Hajjaj. (1955). Shahih Muslim (Pertama). ’Isa al-Babi al-Halabi wa Syurakauh.
Al-Ṭabarī, I. J. (2001). Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān. Dār Ḥajr.
Anwar, A., & Anggrianis, V. (2024). Waspada Pinjol dan Judol Edukasi Untuk Masa Depan Lebih Aman. Jurnal Tagalaya Pengabdian Kepada Masyarakat, 1(4), 401–406. https://doi.org/10.71315/jtpkm.v1i4.96
