Secara bahasa, tārīkh berarti sejarah atau catatan mengenai berbagai peristiwa yang telah terjadi pada masa lampau. Dalam perkembangannya, sejarah tidak sekadar dipahami sebagai kumpulan cerita masa lalu, tetapi sebagai kajian yang berusaha memahami suatu peristiwa secara sistematis, termasuk proses, perkembangan, serta hubungan sebab dan akibat yang melatarbelakanginya. Adapun Al-Qur’an secara bahasa berasal dari kata qara’a–yaqra’u–Qur’ānan yang berarti “bacaan”. Secara istilah, Al-Qur’an adalah kalam Allah Swt. yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw., bersifat mukjizat, dan membacanya bernilai ibadah.
Berdasarkan kedua pengertian tersebut, Tārīkh al-Qur’ān dapat dipahami sebagai kajian yang menelusuri perjalanan Al-Qur’an dalam lintasan sejarah, mulai dari proses pewahyuan, penyampaian kepada Nabi Muhammad saw., pemeliharaan, penulisan, pengumpulan, kodifikasi, hingga perkembangan penulisan dan bacaannya. Dengan demikian, Tārīkh al-Qur’ān tidak hanya menjawab pertanyaan mengenai kapan Al-Qur’an diturunkan, tetapi juga menjelaskan bagaimana wahyu diterima, dijaga, ditulis, dihimpun, dan diwariskan kepada umat Islam.
Kajian ini pada awalnya belum berdiri sebagai disiplin ilmu tersendiri, tetapi berkembang sebagai bagian dari ‘Ulūm al-Qur’ān. Dalam perkembangannya, kajian sejarah Al-Qur’an mencakup berbagai tema, seperti Jam‘ al-Qur’ān (pengumpulan Al-Qur’an), Kitābah al-Qur’ān (penulisan Al-Qur’an), Rasm al-Qur’ān (bentuk tulisan Al-Qur’an), qirā’āt, serta persoalan transmisi teks. Tokoh-tokoh seperti Taufik Adnan Amal dan Sirajuddin Bariqi turut memperluas pembahasan mengenai sejarah Al-Qur’an. Dalam perkembangan kajian modern, muncul pula karya-karya Abū ‘Abdullāh al-Zanjānī dan Theodor Nöldeke yang memberikan perspektif berbeda dalam studi sejarah Al-Qur’an.
Perjalanan Al-Qur’an dalam sejarah berlangsung secara bertahap. Pada masa Nabi Muhammad saw., Al-Qur’an diterima melalui wahyu, kemudian dibaca, dihafalkan, ditulis, dan dipahami oleh para sahabat. Nabi Muhammad saw. berperan sebagai penerima sekaligus penyampai wahyu, sementara para sahabat mempelajarinya secara langsung dari beliau. Beberapa sahabat juga ditugaskan untuk mencatat wahyu, di antaranya Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka‘ab, Abdullah bin Mas‘ud, dan Ali bin Abi Thalib. Pada masa ini, pemeliharaan Al-Qur’an berlangsung melalui hafalan dan tulisan. Namun, Al-Qur’an belum dihimpun dalam satu mushaf karena proses pewahyuan masih berlangsung.
Setelah Nabi Muhammad saw. wafat, perhatian terhadap pemeliharaan Al-Qur’an semakin besar. Pada masa Abu Bakar al-Siddiq, sejumlah penghafal Al-Qur’an gugur dalam Perang Yamamah. Umar bin Khattab kemudian mengusulkan agar Al-Qur’an dikumpulkan dalam satu himpunan. Abu Bakar menugaskan Zaid bin Tsabit untuk menghimpun ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan catatan tertulis dan hafalan para sahabat. Tahap ini menjadi salah satu bagian penting dalam sejarah pemeliharaan teks Al-Qur’an.
Pada masa Utsman bin Affan, muncul persoalan mengenai perbedaan bacaan Al-Qur’an di berbagai wilayah Islam. Untuk mencegah terjadinya perselisihan yang lebih luas, Utsman membentuk sebuah tim untuk menyalin mushaf berdasarkan suhuf yang telah dikumpulkan sebelumnya. Mushaf tersebut kemudian diperbanyak dan dikirimkan ke berbagai wilayah sebagai rujukan bersama. Dengan demikian, masa sahabat merupakan periode penting dalam proses pengumpulan dan standardisasi mushaf Al-Qur’an.
Pada masa tabi‘in, kajian Al-Qur’an semakin berkembang seiring dengan meluasnya wilayah Islam. Para tabi‘in menerima pengetahuan dari para sahabat dan meneruskannya kepada generasi berikutnya. Dari berbagai pusat keilmuan Islam berkembang kajian tafsir, asbāb al-nuzūl, qirā’āt, gharīb al-Qur’ān, nāsikh wa al-mansūkh, serta berbagai persoalan mengenai penulisan dan pembacaan Al-Qur’an. Selanjutnya, berbagai pembahasan tersebut mulai dibukukan secara khusus hingga melahirkan karya-karya dalam bidang ‘Ulūm al-Qur’ān, seperti al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān karya al-Zarkasyi dan al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān karya al-Suyuthi.
Ruang lingkup Tārīkh al-Qur’ān cukup luas. Kajian ini mencakup sejarah turunnya Al-Qur’an secara bertahap selama kurang lebih 23 tahun, proses pewahyuan melalui Malaikat Jibril, kajian Makkiyah dan Madaniyah, serta asbāb al-nuzūl yang membantu memahami latar historis turunnya ayat. Selain itu, kajian ini mencakup penulisan dan pengumpulan Al-Qur’an, kodifikasi pada masa Abu Bakar, standardisasi mushaf pada masa Utsman, perkembangan bentuk tulisan dan tanda baca, qirā’āt, serta perkembangan kajian Al-Qur’an dari masa Nabi Muhammad saw. hingga masa modern.
Urgensi, Tujuan, dan Manfaat Mempelajari Tārīkh al-Qur’ān
Mempelajari Tārīkh al-Qur’ān penting karena membantu memahami Al-Qur’an secara lebih utuh. Al-Qur’an tidak hanya dipahami sebagai teks yang dibaca, tetapi juga dilihat dari perjalanan pewahyuan, pemeliharaan, penulisan, pengumpulan, dan pembukuannya. Pengetahuan tersebut membantu menjelaskan bagaimana Al-Qur’an diterima, dijaga, dan diwariskan kepada umat Islam hingga sekarang.
Urgensi lainnya adalah membantu memahami konteks turunnya ayat. Pengetahuan mengenai asbāb al-nuzūl, Makkiyah-Madaniyah, dan kondisi masyarakat pada masa turunnya wahyu dapat membantu seseorang memahami ayat secara lebih tepat. Selain itu, kajian sejarah Al-Qur’an dapat memperkuat keyakinan terhadap autentisitas Al-Qur’an sekaligus mencegah kesalahpahaman mengenai proses pewahyuan, penulisan, dan kodifikasinya.
Tujuan mempelajari Tārīkh al-Qur’ān pada dasarnya adalah mengetahui perjalanan Al-Qur’an sejak masa Nabi Muhammad saw. hingga perkembangannya dalam tradisi keilmuan Islam. Secara lebih khusus, kajian ini bertujuan untuk memahami proses turunnya wahyu, pemeliharaan dan kodifikasi Al-Qur’an, perkembangan penulisan dan bacaannya, serta memahami ayat sesuai dengan konteks sejarahnya. Dengan demikian, wawasan tentang Al-Qur’an tidak berhenti pada teks, tetapi juga mencakup perjalanan historis yang melatarbelakanginya.
Manfaat mempelajari Tārīkh al-Qur’ān antara lain menambah wawasan mengenai sejarah Al-Qur’an, memperkuat keyakinan terhadap keasliannya, membantu memahami ayat berdasarkan konteks sejarah, serta membentuk sikap kritis dalam menerima berbagai informasi mengenai sejarah Al-Qur’an. Sikap kritis diperlukan karena tidak setiap informasi sejarah dapat diterima begitu saja tanpa mempertimbangkan kualitas dan konteks sumbernya.
Sumber-Sumber Kajian Tārīkh al-Qur’ān
Kajian Tārīkh al-Qur’ān membutuhkan sumber-sumber yang dapat dipertanggungjawabkan secara akademik. Secara umum, sumber kajian dapat dibedakan menjadi sumber primer dan sumber sekunder.
Sumber primer merupakan sumber yang memiliki hubungan langsung dengan objek atau peristiwa yang dikaji. Sumber ini meliputi Al-Qur’an, hadis Nabi, riwayat sahabat dan tabi‘in, serta manuskrip atau mushaf kuno. Al-Qur’an menjadi sumber utama karena di dalamnya terdapat informasi mengenai wahyu dan berbagai peristiwa yang berkaitan dengan kehidupan Nabi Muhammad saw. Hadis memberikan keterangan mengenai kehidupan Nabi, proses penyampaian wahyu, pembacaan, pengajaran, dan pemeliharaan Al-Qur’an. Riwayat sahabat dan tabi‘in juga penting karena mereka merupakan bagian dari generasi yang berinteraksi langsung dengan Nabi atau menerima pengetahuan dari generasi sebelumnya. Sementara itu, manuskrip dan mushaf kuno dapat memberikan informasi mengenai perkembangan tulisan, rasm, serta unsur ortografis Al-Qur’an dari masa ke masa.
Sumber sekunder merupakan sumber yang memberikan penjelasan, kajian, atau analisis terhadap sumber primer. Sumber tersebut antara lain kitab ‘Ulūm al-Qur’ān, kitab tafsir dan asbāb al-nuzūl, buku sejarah, jurnal ilmiah, serta penelitian akademik. Kitab al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān karya al-Zarkasyi dan al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān karya al-Suyuthi, misalnya, membahas berbagai persoalan seperti wahyu, asbāb al-nuzūl, Makkiyah-Madaniyah, qirā’āt, pengumpulan, dan rasm Al-Qur’an. Buku dan penelitian akademik kemudian membantu memberikan analisis yang lebih sistematis terhadap berbagai persoalan dalam sejarah Al-Qur’an.
Penggunaan sumber dalam kajian Tārīkh al-Qur’ān tetap harus dilakukan secara kritis. Riwayat yang berbeda perlu dibandingkan, kualitas sumber harus diperhatikan, dan informasi sejarah perlu dilihat berdasarkan konteksnya. Dalam tradisi keilmuan Islam, kritik dapat dilakukan terhadap sanad dan matan, sedangkan dalam penelitian sejarah modern dapat digunakan kritik historis dan filologis. Dengan cara tersebut, kajian sejarah Al-Qur’an tidak hanya berfungsi untuk mengumpulkan informasi, tetapi juga memastikan bahwa informasi yang digunakan memiliki dasar yang kuat dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Referensi
Al-A‘zami, Muhammad Mustafa. The History of the Qur’anic Text: From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments. Leicester: UK Islamic Academy, 2003.
Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Alvabet, 2011.
Bariqi, Sirajuddin. “Pengaruh Theodor Nöldeke terhadap Studi Sejarah Al-Qur’an di Indonesia.” Ṣuḥuf 11, no. 2 (2018).
