Dalam lanskap akademik studi Islam, Mata Kuliah Terjemah Al-Qur’an sering kali dipandang sebagai fondasi awal yang bersifat teknis. Namun, bagi mereka yang terjun langsung mendalaminya, mata kuliah ini justru merupakan salah satu disiplin ilmu yang paling menantang sekaligus memikat. Di dalamnya, mahasiswa tidak hanya belajar memindahkan kata dari bahasa Arab ke bahasa sasaran, tetapi juga melakukan proses negosiasi makna yang melibatkan ketelitian linguistik, kedalaman sejarah, hingga batasan-batasan teologis yang sangat ketat.
Mengapa mata kuliah ini begitu krusial? Jawabannya terletak pada hakikat Al-Qur’an itu sendiri. Al-Qur’an diyakini sebagai mukjizat yang tak tertandingi (i’jaz), yang berarti secara substansial ia tidak dapat diterjemahkan secara sempurna ke dalam bahasa mana pun. Apa yang kita temukan dalam versi bahasa Indonesia, Inggris, atau bahasa lainnya sebenarnya adalah “terjemah makna” atau penafsiran manusia atas firman Tuhan. Melalui mata kuliah ini, mahasiswa belajar bagaimana menjadi perantara yang jujur tanpa kehilangan esensi pesan langit yang disampaikan.
Pergulatan Antara Struktur Bahasa dan Keutuhan Makna
Salah satu fokus utama dalam kurikulum Matkul Terjemah Al-Qur’an adalah membedah perbedaan struktur gramatikal antara bahasa Arab sebagai bahasa sumber (source language) dan bahasa sasaran (target language). Bahasa Arab dikenal dengan sistem i’rab-nya yang sangat presisi; satu harakat saja berubah, maka kedudukan subjek, objek, atau predikatnya bisa berbalik total.
Mahasiswa diajarkan untuk memahami kelemahan metode Terjemah Harfiyyah (kata demi kata). Meski metode ini sering dianggap “setia” pada teks asli, dalam praktiknya ia sering kali menghasilkan kalimat yang kaku, aneh secara sintaksis, bahkan membingungkan pembaca. Sebagai contoh, jika ungkapan-ungkapan idiomatik Arab diterjemahkan mentah-mentah, pesannya justru akan hilang.
Oleh karena itu, mata kuliah ini memperkenalkan metode Terjemah Ma’nawiyyah atau komunikatif. Mahasiswa ditantang untuk menangkap “ruh” dari sebuah ayat lalu menyajikannya kembali dalam struktur bahasa Indonesia yang mengalir tanpa mengurangi bobot maknanya. Di sinilah seni menerjemahkan diuji: bagaimana menjaga keseimbangan antara kesetiaan pada teks asli dan kenyamanan bagi pembaca.
Menelusuri Labirin Semantik dan Kekayaan Diksi
Dinamika yang tak kalah menarik dalam mata kuliah ini adalah pembahasan mengenai sinonimitas atau al-furuq al-lughawiyyah. Al-Qur’an sangat selektif dalam memilih kata. Misalnya, ketika Al-Qur’an berbicara tentang “manusia”, ia menggunakan istilah yang beragam seperti basyar, insan, annas, hingga bani adam. Dalam bahasa Indonesia, semua istilah ini sering kali diseragamkan menjadi “manusia”.
Dalam perkuliahan, mahasiswa diajak untuk membedah bahwa basyar biasanya merujuk pada dimensi biologis (seperti makan dan minum), sementara insan lebih menekankan pada sisi intelektualitas dan psikologis. Kehilangan nuansa ini dalam sebuah terjemahan berarti kehilangan satu lapisan kedalaman mukjizat Al-Qur’an. Tugas mahasiswa terjemah adalah mencari padanan diksi atau setidaknya menyertakan penjelasan yang memadai agar pembaca awam dapat merasakan perbedaan tipis namun sangat fundamental tersebut.
Tanggung Jawab Teologis dan Penjagaan Akidah
Mata kuliah Terjemah Al-Qur’an bukan sekadar urusan sastra atau kebahasaan; ia adalah amanah teologis yang sangat berat. Salah satu materi yang paling krusial adalah strategi menerjemahkan ayat-ayat mutasyabihat (ayat yang maknanya samar atau metaforis), terutama yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah.
Misalnya, bagaimana seorang penerjemah menghadapi kata “Yadullah” (Tangan Allah) atau “Istiwa” (Bersemayam/Berkuasa)? Di dalam kelas, mahasiswa dibekali dengan berbagai perspektif ulama, mulai dari pendekatan salaf yang menetapkan kata tersebut tanpa menyerupakannya dengan makhluk, hingga pendekatan khalaf yang melakukan takwil demi menjaga kemurnian tauhid.
Kesalahan dalam memilih satu kata dalam terjemahan bisa berakibat pada kesalahpahaman akidah bagi jutaan orang yang membacanya. Oleh sebab itu, matkul ini menekankan bahwa seorang penerjemah Al-Qur’an haruslah seseorang yang tidak hanya ahli dalam linguistik, tetapi juga memiliki integritas keilmuan dalam bidang teologi dan usuludin.
Kontekstualisasi dan Adaptasi terhadap Zaman
Hal lain yang menjadi sorotan dalam Matkul Terjemah Al-Qur’an adalah aspek kesejarahan dan perkembangan bahasa. Mahasiswa diajak untuk meninjau kembali sejarah terjemahan Al-Qur’an di nusantara, mulai dari terjemahan kuno dalam bahasa Jawa atau Melayu hingga edisi terbaru yang diterbitkan oleh Kementerian Agama RI.
Bahasa adalah entitas yang hidup dan terus berubah. Kata yang dianggap sopan atau tepat pada lima puluh tahun lalu mungkin kini sudah dianggap usang (obsolete) atau bahkan mengalami pergeseran makna. Mata kuliah ini mendorong mahasiswa untuk bersikap kritis: kapan sebuah terjemahan perlu direvisi? Bagaimana bahasa milenial atau bahasa digital dapat digunakan untuk mengomunikasikan nilai-nilai Al-Qur’an tanpa merendahkan kesakralannya? Dinamika ini membuktikan bahwa kegiatan menerjemahkan Al-Qur’an adalah proyek berkelanjutan yang tidak akan pernah berhenti selama manusia masih berinteraksi dengan wahyu.
Pada akhirnya, Mata Kuliah Terjemah Al-Qur’an memberikan kesadaran mendalam bahwa setiap kata yang kita baca dalam versi terjemahan adalah hasil dari ijtihad yang panjang dan melelahkan. Matkul ini mengubah cara pandang mahasiswa terhadap kitab suci; dari sekadar membaca teks menjadi upaya untuk “menghidupkan” teks tersebut di hati masyarakat yang berbeda bahasa dan budaya.
Bagi para akademisi dan mahasiswa, mata kuliah ini adalah jembatan yang menghubungkan antara keagungan teks langit dengan keterbatasan bahasa bumi. Dengan penguasaan teknik terjemah yang mumpuni, diharapkan pesan-pesan universal seperti keadilan, kasih sayang (rahmah), dan moderasi dapat tersampaikan secara jernih. Terjemahan memang tidak akan pernah setara dengan Al-Qur’an itu sendiri, namun ia adalah wasilah paling vital agar hidayah dapat menyentuh setiap relung jiwa manusia tanpa terhalang tembok bahasa. Di dalam kelas Terjemah Al-Qur’an, kita belajar bahwa mencintai Al-Qur’an juga berarti berjuang untuk menyampaikan maknanya dengan seadil-adilnya.
Referensi:
Al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahits fi Ulumil Qur’an.
Ash-Shiddieqy, Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir.
Zarkasyi, Badruddin. Al-Burhan fi Ulumil Qur’an.
Kementerian Agama RI. Pedoman Terjemah Al-Qur’an.
