Hans Bague Jassin lahir di Gorontalo pada 31 Juli 1917 dan wafat di Jakarta pada 11 Maret 2000. Ia dikenal sebagai kritikus sastra, esais, dan dokumentator sastra terkemuka Indonesia yang mendapat julukan “Paus Sastra Indonesia” karena kontribusinya yang besar dalam pengembangan dan dokumentasi sastra Indonesia Modern.
Setelah menempuh pendidikan di Balai Pustaka dan Universitas Indonesia, serta memperdalam studi sastra di Yale University, Jassin aktif menulis kritik sastra dan mendirikan Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin yang menjadi rujukan penting bagi penelitian sastra Indonesia.
Selain kiprahnya di bidang sastra, ia juga dikenal melalui karya “Al-Qur’an Bacaan Mulia” yang menerapkan pendekatan puitik dalam penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia. Upaya tersebut menunjukkan perhatiannya terhadap aspek estetika bahasa Al-Qur’an, meskipun kemudian memunculkan perdebatan di kalangan ulama dan akademisi mengenai batas antara penerjemahan dan penafsiran Al-Qur’an (Jassin, 1978, hal. 5).
Nama H.B. Jassin dikenal luas sebagai kritikus sastra terkemuka Indonesia yang memiliki perhatian besar terhadap hubungan antara bahasa, satra, dan nilai-nilai kemanusiaan. Dalam perjalanan intelektualnya, Jassin tidak hanya bergelut dengan karya sastra modern Indonesia, tetapi juga menaruh minat mendalam terhadap Al-Qur’an sebagai teks yang memiliki keindahan bahasa luar biasa (Jassin, 1978, hal. 5).
Berbeda dengan terjemahan Al-Qur’an yang lazim digunakan oleh lembaga-lembaga keagamaan, karya Jassin menampilkan susunan kalimat yang menyerupai puisi bebas. Setiap ayat ditata dalam larik-larik pendek sehingga pembaca dapat merasakan ritme dan keindahan bahasa yang menurutnya merupakan salah satu karakter utama Al-Qur’an. Bagi Jassin, penerjemahan tidak cukup hanya memindahkan makna literal, tetapi juga perlu mengahdirkan pengalaman estetik yang dirasakan pembaca ketika berinterkasi dengan tekas asli berbahasa Arab (Jassin, 1978, hal. 12).
Upaya tersebut menunjukkan bahwa Al-Qur’an di pandang bukan semata-mata sebagau tekas keagamaan, melainkan juga sebagai karya bahasa yang memiliki dimensi sastra yang sangat tinggi. Pandangan ini sejalan dengan berbagai kajian yang menempatkan aspek kebahasaan sebagai salah satu bentuk kemukjizatan Al-Qur’an (اعجاز القران) (al-Qattan, 2013, hal. 317).
Estetika Sastra dalam Terjemah Puitik
Salah satu karakter utama terjemah puitik H.B. Jassin adalah penekanan pada unsur estetika. Ia berusaha mempertahankan emosional dan musikalitas ayat melalui pengaturan tipografi, pilihan diksi, serta irama kalimat. Dengan pendekatan tersebut, pembaca diajak menikmati Al-Qur’an bukan hanya sebagai sumber ajaran, tetapi juga sebagai teks yang menyentuh perasaan dan imajinasi.
Dalam teori penerjemahan sastra, penerjemah sering dihadapkan pada dilema antara kesetiaan terhadap bentuk dan kesetaan terhadap makna. Terjemahan yang terlalu harfiah dapat kehilangan keindahan bahasa, sementara terjemahan yang terlalu bebas beresiko menyimpang dari pesan asli (Nida, 1982, hal. 12) H.B. Jassin memilih jalan yang lebih dekat kepada penerjemahan estetik dengan memberikan ruang bagi ekspresi sastra.
Pendekatan tersebut tampak dalam cara Jassin menyusun ayat-ayat Al-Qur’an kedalam bentuk yang menyerupai puisi modern. Pemenggalan baris dilakukan untuk menciptakan tekanan makna tertentu dan membantu pembaca menangkap suasana emosional yang terkandung dalam ayat. Strategi ini menunjukkan bahwa terjemahan dipahami sebagai proses kreatif yang melibatkan interprestasi dan sensivitas artistik penerjemah.
Dalam persepektif sastra, langkah tersebut dapat dipandang sebagai usaha menjembatani jarak budaya dan bahasa anatara teks Arab klasik dengan pembaca Indonesia Modern. Bahasa Indonesia yang digunakan Jassin cenderung lebih luwes dan ekspresif dibandingkan terjemahan resmi yang bersifat informatif dan normatif. Karena itu, banyak kalangan sastra mengapresiasi keberanian Jassin dalam mengekplorasi kemugkinan baru dalam penerjemahan Al-Qur’an (S., 2015, hal. 187)
Otoritas Keagamaan dan Kritik Terhadap Terjemah Publik
Meskipun memperoleh apresiasi dari kalangan sastra, karya H.B. Jassin juga memunculkan kontroversi yang cukup besar. Sejumlah ulama dan institusi keagamaan mempertanyakan validitas metode yang digunakan dalam menerjemahkan Al-Qur’an. Kritik utama diarahkan pada kemungkinan terjadinya pergeseran makna akibat kebebasan estetik yang diambil penerjemah.
Dalam tradisi Islam, penerjemahan Al-Qur’an merupakan aktivitas yang sangat sensitif karena berkaitan langsung dengan pemahaman terhadap wahyu (al-Zarqani, 2001, hal. 102). Sebagian pihak menilai bahwa format puitik yang digunakan Jassin berpotensi membuat pembaca lebih fokus pada keindahan bahasa daripada ketepatan makna.
Selain itu, penggunaan diksi tertentu dianggap terlalu interpretatif sehingga membuka ruang subjektivitas yang lebih luas dibandingkan terjemahan konvensional. Kritik ini menunjukkan adanya kekhawatiran bahwa estetisasi teks dapat mengurangi otoritas keagamaan yang melekat pada Al-Qur’an.
Kontroversi tersebut mencapai puncaknya ketika beberapa lembaga keagamaan menganggap karya Jassin perlu ditinjau ulang. Perdebatan yang muncul bukan semata-mata menyangkut persoalan bahasa, melainkan juga menyentuh pertanyaan mendasar mengenai siapa yang memiliki otoritas untuk menafsirkan dan menerjemahkan kitab suci. Dengan kata lain, polemik terjemah puitik Al-Qur’an mencerminkan pertemuan antara otoritas akademik-sastrawi dan otoritas keagamaan.
Dialektika antara Sastra dan Agama
Perdebatan mengenai terjemah puitik Al-Qur’an menunjukkan hubungan dinamis antara sastra dan agama. Sastra menekankan keindahan bahasa dan kebebasan ekspresi, sedangkan agama menuntut ketepatan makna serta penjagaan terhadap pesan wahyu. Keduanya tidak harus dipandang sebagai pertentangan, melainkan sebagai dua pendekatan yang saling melengkapi dalam memahami Al-Qur’an.
Dalam konteks ini, karya H.B. Jassin memiliki arti penting karena membuka dialog mengenai batas kreativitas dalam penerjemahan teks suci dan peran estetika dalam studi Al-Qur’an. Perdebatan yang muncul juga menegaskan bahwa setiap terjemahan selalu melibatkan pilihan bahasa dan perspektif tertentu, sehingga menjadi bagian dari dinamika pemikiran Islam yang terus berkembang.
Salah satu karakteristik utama terjemah puitik H.B. Jassin adalah penggunaan tata letak yang menyerupai puisi bebas. Hal ini tampak dalam penerjemahan Surah al-Fātiḥah. Jika terjemahan resmi Kementerian Agama disajikan dalam bentuk paragraf atau kalimat utuh, Jassin memecah ayat menjadi beberapa larik pendek sehingga menghadirkan ritme yang lebih kuat.
Misalnya pada ayat:
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ
Terjemahan Kementerian Agama: “Segala Puji Bagi Allah, Tuhan Seluruh Alam”.
Sementara H.B. Jassin menuliskannya dalam bentuk: “Segala puji bagi AllahTuhan semesta alam”.
Pemenggalan larik tersebut tidak mengubah makna dasar ayat, tetapi menghasilkan efek estetis yang berbeda. Frasa “Tuhan semesta alam” ditempatkan pada baris tersendiri sehingga memperoleh penekanan makna yang lebih kuat. Dari perspektif sastra, teknik ini menyerupai enjambement dalam puisi modern yang berfungsi memperkuat kesan emosional pembaca (Mahayana, 2015, hal. 192).
Secara semantik, makna pokok tetap dipertahankan. Akan tetapi, pemecahan kalimat menjadi beberapa larik menciptakan jeda-jeda reflektif yang mengarahkan pembaca untuk merenungkan setiap frasa secara lebih mendalam. Strategi ini menunjukkan bahwa Jassin berupaya mempertahankan nuansa kontemplatif yang sering dirasakan ketika membaca Al-Qur’an dalam bahasa Arab (Jassin, 1978, hal. 15).
Namun, pendekatan puitik tersebut tidak selalu diterima secara positif. Dalam beberapa kasus, pilihan diksi yang terlalu mengutamakan keindahan bahasa dinilai berpotensi mengaburkan makna teologis tertentu. Para pengkritiknya berpendapat bahwa terjemahan Al-Qur’an harus lebih menekankan ketepatan makna daripada efek artistik, karena setiap kata dalam Al-Qur’an memiliki implikasi akidah dan hukum yang penting (al-Zarqani, 2001, hal. 105).
Di sisi lain, pendukung Jassin menilai bahwa penerjemahan yang hanya berorientasi pada makna literal sering kali gagal menghadirkan pengalaman estetik Al-Qur’an. Menurut mereka, salah satu unsur kemukjizatan Al-Qur’an terletak pada keindahan bahasanya, sehingga aspek tersebut juga perlu diperhatikan dalam proses penerjemahan (al-Qattan, 2013, hal. 321).
Dengan demikian, analisis terhadap terjemahan H.B. Jassin menunjukkan bahwa kontroversi yang muncul bukan terutama disebabkan oleh perubahan makna yang radikal, melainkan oleh perbedaan paradigma dalam memahami fungsi terjemahan Al-Qur’an. Jassin memandang terjemahan sebagai medium untuk menghadirkan keindahan dan daya pikat sastra Al-Qur’an, sedangkan para pengkritiknya menempatkan akurasi makna sebagai prioritas utama. Dialektika inilah yang menjadikan Al-Qur’an Bacaan Mulia sebagai salah satu karya paling menarik dalam sejarah penerjemahan Al-Qur’an di Indonesia.
Referensi
Al-Qattan, M. K. (2013). Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an. Kairo: Maktabah Wahbah.
Al-Zarqani, M. ‘.-‘. (2001). Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Jassin, H. (1978). al-Qur’an Bacaan Mulia. Jakarta: Djambatan.
Mahayana, M. S. (2015). Kitab Kritik Sastra. Jakarta: Yayasan Obor Pustaka Indonesia.
Nida, T. C. (1982). The Theory and Paractice of Translation. Leiden: Brill.
S., M. M. (2015). Kitab Kritik Sastra. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
