Dalam diskursus hukum Islam, hubungan antara Al-Qur’an dan hadis sering kali digambarkan sebagai hubungan yang harmonis dan komplementer. Lebih lanjut, posisi hadis sebagai bayan at-tafsir terhadap Al-Qur’an semakin memperkuat keselarasan di antara keduanya. Namun, muncul sebuah diskursus: bagaimana jika ditemukan sebuah matan hadis yang secara lahiriah tampak bertentangan dengan ayat Al-Qur’an? Tulisan ini akan mengulas bagaimana para ulama serta pakar hadis (muhaddisin) menanggapi fenomena tersebut, mengingat baik Al-Qur’an maupun hadis merupakan sumber pokok hukum Islam yang otoritatif.
Kedudukan Hadis terhadap Konteks Al-Qur’an.
Dalam Konstruksi hukum Islam, Hadis memiliki kedudukan yang sangat urgen. Hadis merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an. Al-Qur’an akan sulit dipahami tanpa intervennsi Hadis. Maka kaitannya dengan kedudukan Hadis disamping Al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam. Al-Qur’an sebagai sumber pertama dan Hadis sebagai sumber kedua, bahkan sulit dipisahkan antara Al-Qur’an dan Hadis karena keduanya adalah wahyu. Hanya saja Al-Qur’an merupakan wahyu matlu (wahyu yang dibacakan oleh Allah SWT, baik redaksi maupun maknanya kepada Nabi Muhammad SAW dengan menggunakan Bahasa Arab), dan Hadis merupakan wahyu gairu matlu (wahyu yang tidak dibacakan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad secara langusng, melainkan maknanya dari Allah dan lafadznya dari Nabi Muhammad).
Ditinjau dari segi kekuatan di dalam penentuan hukum, otoritas Al-Qur’an lebih tinggi satu tingkat daripada otoritas Hadis, karena Al-Qur’an mempunyai kualitas qath’i baik secara global maupun terperinci. Sedangkan Hadis berkulitas qath’i secara global dan tidak secara terperinci. Disisi lain karena Nabi Muhammad SAW, sebagai manusia yang tunduk di bawah perintah dan hukum-hukum Al-Qur’an, Nabi Muhammad SAW tidak lebih hanya penyampai Al-Qur’an kepada umat manusia.
Problematika Pertentangan Matan dan Ayat Ahkam.
Jika al-Qur’an mempunyai jaminan akan kebenaran dan kemurniannya, maka berbeda dengan Hadis yang sama sekali tidak mempunyai jaminan akan kebenaran dan kemurniannya dari Allah swt, seperti halnya terdapat hadis yang benar-benar dijamin kesahihannya dan terdapat pula hadis yang tidak dapat dijamin akan kebenarannya atau yang biasa disebut dengan hadis ḍha’if.
Tantangan intelektualpun muncul ketika ditemukan sebuah riwayat yang secara tekstual tampak tidak sejalan dengan prinsip hukum dalam Al-Qur’an, khususnya ayat ahkam. Fenomena ini sering kali memicu keraguan terhadap validitas hukum karena adanyanya kesan kontradiksi antara dua sumber utama wahyu.
Menurut Ali dan Himawwan (2019), meskipun Hadis memiliki kedudukan urgen sebagai penjelas, otoritas Al-Qur’an tetap berada satu Tingkat diatas hadis karena kualitasnya yang bersifat qath’i. oleh karena itu, jika muncul pertentangan lahiriah, Al-Qur’an harus diposisikan sebagai standar tertinggi untuk menguji kebenaran materi atau isi sebuah hadis.
Lebih lanjut, Umar (2018) menjelaskan bahwa problematika ini mengharuskan adanya pengujian matan melalui metode al-ardhu ‘ala al-Qur’an (konfrontasi dengan Al-Qur’an). Hal ini dilakukan untuk memastikan bahwa sebuah riwayat tidak menabrak prinsip universal Al-Qur’an, mengingat banyak hadis yang secara transmisi bersifat zhanni (dugaan kuat) sehingga maknanya harus selalu diselaraskan dengan semangat keadilan yang diusung oleh ayat-ayat hukum. Dengan demikian, dialektika ini bukan bertujuan untuk meniadakan hadis, melainkan untuk mencari titik temu ilmiah agar tidak terjadi dualisme hukum yang kontradiktif bagi umat Islam.
Implementasi Manhaj Naqd Muhaddisin (Metode Kritik Ahli Hadis)
Dalam pandangan Muhammad Mustafa al-Azami, implementasi metode kritik (manhaj naqd) oleh para muhaddisin merupakan sebuah proses pengujian empiris yang sangat ketat, di mana penilaian terhadap integritas (‘adalah) dan kualitas intelektual (dhabt) perawi adalah hasil akhir dari penelitian riwayat, bukan asumsi awal. Penekanan Azami pada metode perbandingan riwayat (mu’aradhah al-riwayat) selaras dengan pendekatan Imam at-Tahawi dalam kitab Syarh Mushkil al-Atsar, yang mengedepankan upaya kompromi (al-jam’u) untuk membuktikan bahwa tidak ada pertentangan hakiki antara hadis sahih dan Al-Qur’an. At-Tahawi menggunakan analisis kontekstual dan historis untuk menyelaraskan teks, seperti dalam kasus hadis tentang “anak zina tidak masuk surga” yang ia tafsirkan bukan sebagai hukuman bagi anak tersebut, melainkan bagi pelaku zinanya, agar tetap sejalan dengan prinsip keadilan dalam Surah Al-An’am ayat 164 yang menegaskan bahwa seseorang tidak memikul dosa orang lain.
Sementara itu, Ibnu Furak sebagai tokoh ulama kalam dari kalangan Asy’ariyah memberikan kontribusi penting dalam memahami hadis yang secara lahiriah tampak problematis atau bertentangan dengan prinsip akal dan Al-Qur’an melalui metode ta’wil. Berbeda dengan at-Tahawi yang lebih menitikberatkan pada rekonsiliasi berbasis riwayat dan hukum, Ibnu Furak cenderung menggunakan pendekatan teologis untuk mengalihkan makna zahir teks kepada makna lain yang lebih sesuai dengan prinsip akidah universal.
Misalnya, dalam menafsirkan hadis tentang sifat Allah yang seolah menyerupai makhluk (tasybih), ia menjelaskan maksudnya secara rasional agar tetap selaras dengan keesaan Allah, sehingga keselarasan antara wahyu dan akal tetap terjaga tanpa harus menolak hadis tersebut secara keseluruhan.
Penutup
Pada dasarnya, hadis dan Al-Qur’an tidaklah bertentangan. ketidaksesuaian yang tampak sering kali hanyalah persoalan perbedaan dalam pemaknaan teks semata. Namun, apabila ditemukan kontradiksi lahiriah, maka prinsip universal yang terkandung dalam Al-Qur’an harus didahulukan sebagai standar kebenaran tertinggi. Upaya kritik matan yang dilakukan oleh para ulama muhadisin merupakan manifestasi nyata untuk menjaga kemurnian dan otentisitas hadis, mengingat kedudukannya sebagai sumber hukum otoritatif kedua setelah Al-Qur’an.
Daftar Pustaka
Ali, M., & Himmawan, D. (2019). Peran Hadits sebagai Sumber Ajaran Agama, Dalil-Dalil Kehujjahan Hadits dan Fungsi Hadits terhadap Alquran. Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 5(1), 125-132.
Umar, M. (2018). Metode Kritik Matan Hadis Dengan Pendekatan Al-Qur’an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, 19(1).
Al-Azami, M. M. (1990). Manhaj al-Naqd ‘inda al-Muhadditsin: Nash’atuhu wa Tarikhuhu. Riyadh: Maktabah al-Kawthar.
