Kerusakan lingkungan menjadi salah satu persoalan serius yang dihadapi manusia saat ini. Pencemaran air, polusi udara, kerusakan hutan, berkurangnya hasil laut, hingga perubahan iklim menunjukkan bahwa hubungan manusia dengan alam sedang mengalami persoalan. Berbagai kerusakan tersebut tidak muncul begitu saja, tetapi berkaitan erat dengan perilaku manusia dalam memanfaatkan sumber daya alam. Ketika alam dieksploitasi secara berlebihan tanpa memperhatikan keseimbangannya, dampaknya tidak hanya dirasakan oleh lingkungan, tetapi juga mengancam keberlangsungan kehidupan manusia dan makhluk lainnya.
Dalam perspektif Al-Qur’an, persoalan tersebut dapat dibaca melalui Q.S. Ar-Rum ayat 41. Ayat ini menjelaskan bahwa kerusakan di darat dan laut muncul akibat perbuatan manusia. Pesan tersebut menjadi penting untuk direnungkan, terutama ketika berbagai bentuk kerusakan lingkungan semakin mudah ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu penafsiran yang memberikan perhatian terhadap persoalan ini adalah penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah.
Memahami Makna Fasad dalam Q.S. Ar-Rum Ayat 41
Allah Swt. berfirman:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ اَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيْقَهُمْ بَعْضَ الَّذِيْ عَمِلُوْا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَ
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia. (Melalui hal itu) Allah membuat mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar).”
Salah satu kata penting dalam ayat tersebut adalah fasad. Secara umum, kata ini menunjukkan keadaan rusak, tidak teratur, atau keluarnya sesuatu dari kondisi yang semestinya. Dalam penjelasannya, Quraish Shihab merujuk pada pandangan Al-Ashfahani yang memaknai fasad sebagai keluarnya sesuatu dari keseimbangan, baik dalam kadar sedikit maupun banyak. Makna tersebut dapat digunakan untuk menjelaskan berbagai keadaan, baik yang berkaitan dengan jasmani, jiwa, maupun aspek kehidupan lainnya. Dengan demikian, fasad tidak terbatas pada kerusakan fisik, tetapi juga mencakup keadaan yang kehilangan keteraturan dan keseimbangannya.
Pemahaman ini memberikan cakupan makna yang luas terhadap kerusakan sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Ar-Rum ayat 41. Kerusakan tidak hanya dapat dipahami sebagai hancurnya lingkungan secara fisik, tetapi juga sebagai terganggunya tatanan kehidupan sosial. Dalam konteks lingkungan, fasad dapat terlihat ketika manusia mengeksploitasi alam secara berlebihan, mencemari sumber air, merusak hutan, dan melakukan tindakan lain yang mengganggu keseimbangan ekosistem.
Kata zhahara dalam ayat tersebut juga menunjukkan bahwa kerusakan telah tampak atau muncul secara nyata. Artinya, kerusakan bukan sekadar kemungkinan yang belum terjadi, melainkan sesuatu yang dapat disaksikan dalam kehidupan. Berbagai persoalan lingkungan yang muncul saat ini memperlihatkan bagaimana tindakan manusia dapat mengubah kondisi alam yang sebelumnya seimbang menjadi terganggu.
Kerusakan Alam dan Tanggung Jawab Manusia
Quraish Shihab menjelaskan bahwa kerusakan di darat dan laut tidak dapat dilepaskan dari perilaku manusia. Alam diciptakan Allah dalam keadaan seimbang dan memiliki keterkaitan antara satu unsur dengan unsur lainnya. Namun, tindakan manusia yang melanggar aturan dan memanfaatkan alam tanpa memperhatikan keseimbangannya dapat menimbulkan kerusakan. Akibatnya, manusia sendiri yang akan merasakan dampak dari perbuatan tersebut.
Kerusakan di darat, misalnya, dapat berupa kekeringan, musim paceklik, hilangnya rasa aman, dan terganggunya keseimbangan alam. Sementara itu, kerusakan di laut dapat terlihat melalui pencemaran air, berkurangnya hasil laut dan sungai, serta kematian ikan akibat lingkungan yang tidak lagi terjaga. Berbagai bentuk kerusakan tersebut menunjukkan bahwa tindakan manusia memiliki pengaruh besar terhadap keberlangsungan ekosistem.
Contoh konkretnya dapat ditemukan dalam kebiasaan membuang sampah ke sungai. Tindakan yang dianggap sederhana oleh sebagian orang tersebut dapat menyebabkan pencemaran air dan mengganggu kehidupan makhluk yang bergantung pada sungai. Demikian pula pencemaran laut dan kerusakan hutan yang dapat mengurangi kemampuan alam dalam menjaga keseimbangannya. Persoalan tersebut memperlihatkan bahwa kerusakan lingkungan bukanlah masalah yang berdiri sendiri, melainkan berkaitan dengan pola perilaku manusia dalam memperlakukan alam.
Dalam hal ini, penafsiran Quraish Shihab memberikan pemahaman bahwa manusia tidak dapat memisahkan dirinya dari alam. Kehidupan manusia bergantung pada keberadaan lingkungan yang sehat dan seimbang. Ketika manusia merusak alam, dampaknya pada akhirnya akan kembali kepada kehidupan manusia itu sendiri. Oleh karena itu, menjaga lingkungan bukan hanya persoalan kepentingan ekologis, tetapi juga berkaitan dengan tanggung jawab manusia terhadap keberlangsungan kehidupannya.
Fasad Tidak Hanya Berkaitan dengan Kerusakan Lingkungan
Hal penting lainnya dalam penafsiran Quraish Shihab adalah bahwa fasad tidak hanya merujuk pada kerusakan alam. Kerusakan tersebut juga dapat mencakup persoalan sosial, seperti pembunuhan dan perampokan. Dengan demikian, makna kerusakan dalam Q.S. Ar-Rum ayat 41 memiliki cakupan yang lebih luas karena menyentuh hubungan manusia dengan alam sekaligus hubungan antarmanusia.
Kerusakan sosial dan kerusakan lingkungan sama-sama menunjukkan adanya perilaku manusia yang menyimpang dari tatanan kehidupan yang seharusnya. Ketika manusia mengabaikan aturan, kepentingan orang lain, dan keseimbangan alam, berbagai persoalan dapat muncul. Dalam kehidupan sosial, tindakan tersebut dapat melahirkan kejahatan dan hilangnya rasa aman. Sementara dalam kehidupan ekologis, perilaku yang tidak bertanggung jawab dapat menyebabkan pencemaran, kerusakan ekosistem, dan berkurangnya sumber daya alam.
Keduanya memperlihatkan bahwa kerusakan tidak hanya berdampak pada satu aspek kehidupan. Kerusakan lingkungan dapat memengaruhi kehidupan sosial masyarakat, terutama ketika masyarakat kehilangan akses terhadap air bersih, sumber pangan, atau lingkungan tempat tinggal yang aman. Sebaliknya, perilaku sosial yang mengabaikan kepentingan bersama juga dapat mendorong eksploitasi alam demi keuntungan pribadi atau kelompok tertentu.
Oleh karena itu, pesan Q.S. Ar-Rum ayat 41 dapat dipahami sebagai peringatan agar manusia memperhatikan dampak dari setiap tindakannya. Manusia perlu menyadari bahwa kehidupan alam dan kehidupan sosial memiliki keterkaitan. Menjaga keseimbangan alam sekaligus membangun kehidupan sosial yang baik merupakan bagian dari upaya menghindari berbagai bentuk fasad.
Makna La‘allahum Yarji‘un: Ajakan untuk Memperbaiki Perilaku
Pada bagian akhir Q.S. Ar-Rum ayat 41 terdapat ungkapan la‘allahum yarji‘un, yang berarti agar manusia kembali. Menurut penjelasan Quraish Shihab, ungkapan tersebut mengandung pesan bahwa kerusakan dan akibat buruk yang dirasakan manusia seharusnya menjadi bahan renungan untuk memperbaiki perilaku. Manusia diharapkan kembali kepada jalan yang benar dan meninggalkan tindakan yang menyebabkan kerusakan.
Kata ba‘ḍa dalam ayat tersebut juga menunjukkan bahwa manusia hanya merasakan sebagian dari akibat perbuatannya, bukan seluruhnya. Hal ini menjadi pengingat bahwa dampak dari tindakan manusia dapat jauh lebih luas daripada yang dirasakan secara langsung. Kerusakan yang terjadi saat ini bahkan dapat memberikan pengaruh terhadap kehidupan generasi berikutnya.
Dalam konteks lingkungan, pesan untuk kembali tersebut dapat diwujudkan melalui perubahan perilaku. Manusia perlu mengurangi kebiasaan yang menyebabkan pencemaran, tidak melakukan penebangan hutan secara berlebihan, mengelola sampah dengan baik, serta menggunakan sumber daya alam secara bijaksana. Perubahan tersebut perlu dimulai dari kesadaran individu dan dikembangkan menjadi tanggung jawab bersama.
Dengan demikian, Q.S. Ar-Rum ayat 41 tidak hanya menjelaskan penyebab munculnya kerusakan, tetapi juga mengarahkan manusia untuk melakukan perbaikan. Kerusakan yang tampak seharusnya tidak membuat manusia terbiasa atau menganggapnya sebagai sesuatu yang wajar. Sebaliknya, keadaan tersebut perlu menjadi dorongan untuk mengevaluasi perilaku dan membangun hubungan yang lebih bertanggung jawab dengan alam.
Meneguhkan Kesadaran Ekologis melalui Tafsir
Penafsiran Quraish Shihab terhadap Q.S. Ar-Rum ayat 41 memberikan pemahaman bahwa kerusakan lingkungan memiliki hubungan erat dengan perilaku manusia. Makna fasad yang dipahami sebagai keluarnya sesuatu dari keseimbangan memperlihatkan bahwa kerusakan dapat terjadi dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk lingkungan dan hubungan sosial. Pencemaran air, berkurangnya hasil laut, kekeringan, dan terganggunya kehidupan masyarakat merupakan gambaran dari dampak tindakan manusia yang tidak memperhatikan keseimbangan.
Pesan ayat ini juga mengingatkan bahwa manusia tidak seharusnya memandang alam semata-mata sebagai sumber daya yang bebas dimanfaatkan. Alam memiliki keteraturan dan keseimbangan yang perlu dijaga. Pemanfaatan sumber daya alam yang tidak disertai tanggung jawab dapat menimbulkan kerusakan yang pada akhirnya merugikan manusia sendiri.
Melalui ungkapan la‘allahum yarji‘un, Al-Qur’an mengajak manusia untuk kembali memperbaiki perilakunya. Dalam kehidupan kontemporer, ajakan tersebut relevan dengan kebutuhan membangun kesadaran ekologis, baik melalui kebiasaan sederhana maupun tindakan kolektif dalam menjaga lingkungan. Dengan demikian, membaca Q.S. Ar-Rum ayat 41 melalui penafsiran Quraish Shihab bukan hanya membantu memahami makna kerusakan, tetapi juga mengingatkan bahwa menjaga keseimbangan alam merupakan bagian dari tanggung jawab manusia dalam menjalani kehidupan.
