Kebakaran hutan dan lahan (karhutla) kembali melanda sejumlah wilayah Indonesia sepanjang 2026. Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG) mencatat lonjakan 2.671 titik panas di wilayah Sumatera dan Kalimantan pada awal September 2026. Kondisi tersebut menyebabkan jarak pandang masyarakat menurun hingga sekitar 5 kilometer akibat kabut asap tebal. Kualitas udara di sejumlah daerah juga memburuk dan berpotensi membahayakan kesehatan masyarakat.
Kabut asap akibat karhutla di Sumatera dan Kalimantan bahkan dilaporkan menyebar hingga ke sejumlah negara tetangga, seperti Singapura, Malaysia, Brunei Darussalam, dan Filipina. Kondisi ini menyebabkan penurunan kualitas udara, gangguan jarak pandang, serta terganggunya aktivitas masyarakat. Sejumlah fasilitas publik dan kegiatan pendidikan juga dilaporkan mengalami pembatasan sementara akibat memburuknya kondisi udara.
Asap yang menyelimuti sejumlah wilayah tersebut menunjukkan bahwa karhutla bukan hanya persoalan lingkungan di tingkat lokal, melainkan juga dapat berkembang menjadi krisis lintas negara. Ketika polusi udara menyebar melampaui batas wilayah administratif dan geografis, dampaknya tidak hanya dirasakan oleh masyarakat di sekitar lokasi kebakaran, tetapi juga oleh penduduk di kawasan yang lebih luas.
Titik Api Masih Terdeteksi dan Dampak Kesehatan yang Meluas
Kabut asap yang menyelimuti sejumlah wilayah berkaitan erat dengan kebakaran hutan dan lahan yang dipicu oleh berbagai faktor. Praktik pembukaan lahan dengan cara membakar, ditambah kondisi cuaca kering yang dipengaruhi fenomena El Niño, dapat meningkatkan risiko terjadinya kebakaran serta memperluas penyebaran asap. Kondisi tersebut semakin mengkhawatirkan apabila terjadi di kawasan gambut yang memiliki karakteristik mudah terbakar dan sulit dipadamkan ketika api telah menjalar ke bawah permukaan tanah.
Karhutla tidak hanya menyebabkan kerusakan ekosistem, tetapi juga memicu krisis kesehatan masyarakat. Paparan asap yang mengandung berbagai polutan dapat meningkatkan risiko gangguan pernapasan, terutama Infeksi Saluran Pernapasan Akut (ISPA). Data Kementerian Kesehatan Republik Indonesia yang dirujuk dalam pemberitaan menunjukkan adanya puluhan ribu kasus ISPA di wilayah terdampak dalam kurun waktu dua bulan terakhir. Angka tersebut menggambarkan besarnya ancaman kesehatan yang ditimbulkan oleh kabut asap.
Selain itu, kebakaran dilaporkan terjadi sebanyak 3.220 kali dengan luas area terdampak mencapai 21.414 hektare. Di Kalimantan Selatan, jumlah kasus ISPA bahkan disebut meningkat hingga sekitar 3.990 kasus. Direktur Eksekutif Daerah WALHI Kalimantan Selatan, Raden Rafiq, menyampaikan bahwa banyak warga terdampak harus menanggung sendiri biaya pengobatan. Meskipun pemerintah telah mengirimkan tenaga medis dan membagikan masker kepada masyarakat, langkah tersebut belum sepenuhnya menyelesaikan persoalan karena penanganan karhutla juga harus menyentuh akar penyebabnya.
Dengan demikian, penanganan karhutla tidak cukup dilakukan melalui tindakan darurat berupa pemadaman api dan pembagian masker. Pemerintah perlu memperkuat pencegahan, pengawasan terhadap praktik pembukaan lahan, serta penegakan hukum terhadap pihak-pihak yang bertanggung jawab atas kerusakan lingkungan
Arah Angin Memengaruhi Penyebaran Asap
Peneliti Ahli Muda, Ardhi Adhary Arbain, menjelaskan bahwa arah dan kecepatan angin merupakan faktor penting yang menentukan wilayah terdampak kabut asap akibat karhutla. Berdasarkan simulasi Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) pada Agustus 2026, angin dominan bergerak dari arah tenggara dan berbelok ke timur laut setelah melewati wilayah ekuator. Pola pergerakan tersebut berpotensi membawa asap kebakaran dari Indonesia menuju sejumlah negara tetangga.
Pergerakan angin memungkinkan polutan menyebar hingga ke Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, Filipina, dan Thailand. Kondisi ini menunjukkan bahwa karhutla tidak hanya menimbulkan persoalan ekologis di dalam negeri, tetapi juga berpotensi memengaruhi kualitas lingkungan negara lain. Oleh karena itu, pemantauan titik panas, arah angin, dan kualitas udara menjadi bagian penting dalam upaya mengantisipasi penyebaran kabut asap lintas negara.
Masyarakat yang tinggal di wilayah terdampak perlu memantau informasi kualitas udara secara berkala dan membatasi aktivitas di luar ruangan ketika tingkat polusi meningkat. Penggunaan masker yang sesuai dengan standar perlindungan terhadap partikel halus serta upaya mengurangi masuknya asap ke dalam ruangan juga penting dilakukan untuk menekan risiko paparan polutan.
Merajut Tiga Pilar Ekoteologi: Refleksi atas Kebakaran Hutan dan Lahan di Indonesia
Krisis karhutla dapat direfleksikan melalui tiga konsep penting dalam kerangka ekoteologi, yaitu Rabb, khalīfah, dan mīzān. Ketiganya membentuk hubungan yang saling berkaitan dalam menjelaskan tanggung jawab manusia terhadap kelestarian alam.
Pertama, konsep Rabb menegaskan Allah Swt. sebagai Tuhan, Pencipta, Pemelihara, dan Pengatur seluruh alam semesta. Alam bukanlah entitas yang berdiri sendiri tanpa keteraturan, melainkan ciptaan Allah yang memiliki sistem dan keseimbangan. Kedua, konsep khalīfah menunjukkan kedudukan manusia sebagai makhluk yang menerima amanah untuk mengelola, memakmurkan, dan menjaga bumi. Ketiga, konsep mīzān menggambarkan prinsip keseimbangan dan keteraturan yang menjadi dasar keberlangsungan kehidupan. Ketiga konsep tersebut mengajarkan bahwa hubungan manusia dengan alam harus dibangun berdasarkan tanggung jawab, keseimbangan, dan penghormatan terhadap seluruh ciptaan Allah.
Dalam perspektif Al-Qur’an, kebakaran hutan dan lahan yang disebabkan oleh keserakahan serta eksploitasi manusia dapat dipahami sebagai salah satu bentuk fasād (kerusakan). Tindakan tersebut bertentangan dengan amanah manusia sebagai khalīfah di bumi. Al-Qur’an menegaskan bahwa kerusakan di darat dan laut merupakan akibat dari perbuatan manusia, sebagaimana dinyatakan dalam QS. al-Rūm [30]:41. Ayat ini memberikan landasan etis bahwa perilaku manusia memiliki konsekuensi langsung terhadap keseimbangan lingkungan.
Eksploitasi hutan dan lahan secara berlebihan, termasuk pembakaran untuk kepentingan pembukaan kawasan industri dan perkebunan, menunjukkan adanya penyimpangan dari tanggung jawab ekologis. Manusia yang seharusnya menjaga dan memakmurkan bumi justru dapat menjadi penyebab kerusakan melalui tindakan yang mengabaikan keseimbangan alam.
Dengan demikian, krisis ekologis bukan semata-mata persoalan teknis dalam pengelolaan sumber daya alam, melainkan juga mencerminkan persoalan moral dan spiritual manusia. Konsep Rabb, khalīfah, dan mīzān perlu diaktualisasikan sebagai landasan etika ekologis agar manusia tidak melakukan fasād fī al-arḍ dan tetap menjalankan amanahnya sebagai penjaga kelestarian bumi.
Fenomena Kabut: Dukhān dan Gamām dalam Perspektif Al-Qur’an
Fenomena kabut asap akibat karhutla dapat dikaji melalui perspektif Al-Qur’an, khususnya dengan memperhatikan istilah dukhān dan gamām. Meskipun keduanya berkaitan dengan gambaran atmosfer atau kondisi langit, kedua istilah tersebut memiliki konteks dan makna yang berbeda dalam Al-Qur’an.
Istilah dukhān disebutkan dalam QS. Fuṣṣilat [41]:11 untuk menggambarkan keadaan langit ketika Allah Swt. mengarahkannya dalam proses penciptaan. Ayat tersebut berbunyi:
ثُمَّ اسْتَوَىٰٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ
Artinya: “Kemudian Dia menuju ke langit, dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, ‘Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.’ Keduanya menjawab, ‘Kami datang dengan patuh.'” (QS. Fuṣṣilat [41]:11).
Dalam penjelasan Al-Qurṭubī, istilah dukhān pada ayat tersebut berkaitan dengan keadaan langit dalam proses penciptaan. Penjelasan ini menunjukkan bahwa istilah dukhān memiliki konteks kosmologis yang perlu dibedakan dari fenomena kabut asap akibat kebakaran hutan dan lahan (Al-Qurṭubī, 2006: 836).
Selain itu, istilah dukhān juga terdapat dalam QS. al-Dukhān [44]:10–11 yang menggambarkan fenomena asap sebagai salah satu tanda peringatan bagi manusia. Ayat tersebut berbunyi:
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَآءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ
Artinya: “Maka tunggulah pada hari ketika langit membawa kabut asap yang nyata, yang meliputi manusia. Inilah azab yang sangat pedih.” (QS. al-Dukhān [44]:10–11).
Dalam penafsiran Al-Qurṭubī, ayat tersebut berkaitan dengan fenomena dukhān yang menjadi peringatan keras bagi manusia. Terdapat sejumlah penjelasan dan perbedaan pendapat di kalangan mufasir mengenai hakikat serta waktu kemunculannya. Oleh karena itu, fenomena dukhān dalam ayat tersebut tidak dapat secara langsung disamakan dengan kabut asap akibat karhutla. Namun, pesan peringatannya dapat menjadi bahan refleksi mengenai pentingnya kesadaran manusia terhadap konsekuensi perbuatannya (Al-Qurṭubī, 2006: 339).
Sementara itu, istilah gamām ditemukan dalam QS. al-Furqān [25]:25 yang menggambarkan keadaan langit ketika awan terbelah pada hari kiamat. Ayat tersebut berbunyi:
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَآءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَٰٓئِكَةُ تَنزِيلًا
Artinya: “Dan (ingatlah) pada hari ketika langit pecah mengeluarkan awan, dan para malaikat diturunkan secara bergelombang.” (QS. al-Furqān [25]:25).
Dalam penjelasan Wahbah al-Zuḥaylī, istilah gamām berkaitan dengan awan yang menyertai peristiwa besar pada hari kiamat. Dengan demikian, gamām tidak tepat dimaknai sebagai kabut asap akibat kebakaran hutan, sebab konteks ayat tersebut berkaitan dengan peristiwa eskatologis (Al-Zuḥaylī, 2005: 69). Baca juga: https://nalartafsir.id/tiga-pilar-ekoteologi-dalam-menyikapi-krisis-lingkungan-refleksi-kasus-kebakaran-hutan-dan-lahan-di-kalimantan/
Berdasarkan uraian tersebut, istilah dukhān dan gamām memberikan gambaran tentang fenomena yang berkaitan dengan langit dalam konteks penciptaan dan peristiwa eskatologis. Keduanya tidak dapat dijadikan bukti ilmiah bahwa kabut asap karhutla merupakan bentuk azab sebagaimana yang digambarkan dalam ayat-ayat tersebut. Akan tetapi, pesan moral dan spiritual yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan refleksi untuk membangun kesadaran manusia agar tidak melakukan kerusakan terhadap lingkungan.
Membangun Relasi Manusia dan Tumbuhan
Hubungan manusia dengan tumbuhan merupakan bagian penting dari keseimbangan ekosistem. Dalam perspektif Al-Qur’an, Allah Swt. menciptakan langit dan bumi beserta segala isinya untuk mendukung keberlangsungan kehidupan. Namun, pemanfaatan sumber daya alam oleh manusia harus tetap memperhatikan prinsip keseimbangan (mīzān), bukan justru mengarah pada eksploitasi yang berlebihan.
QS. Ibrāhīm [14]:32–34 menjelaskan berbagai bentuk karunia Allah Swt. kepada manusia, termasuk penciptaan langit dan bumi serta penundukan matahari, bulan, dan berbagai sumber daya alam. Salah satu istilah penting dalam ayat-ayat tersebut adalah sakhkhara, yang menunjukkan bahwa Allah menundukkan berbagai ciptaan-Nya untuk memberikan kemudahan dan kemanfaatan bagi kehidupan manusia. Namun, kemudahan tersebut bukanlah legitimasi untuk mengeksploitasi alam tanpa batas. Sebaliknya, manusia memiliki tanggung jawab untuk memanfaatkan sumber daya alam secara bijaksana dan berkelanjutan.
Selanjutnya, QS. al-Syu‘arā’ [26]:7–8 mengajak manusia memperhatikan berbagai jenis tumbuhan yang tumbuh di bumi. Keanekaragaman tumbuhan merupakan salah satu tanda kekuasaan Allah Swt. sekaligus menunjukkan kekayaan ciptaan-Nya. Ayat tersebut mengajarkan bahwa alam memiliki nilai yang tidak hanya berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan manusia, tetapi juga mencerminkan kebesaran Sang Pencipta.
Oleh karena itu, pemanfaatan tumbuhan dan sumber daya alam harus diarahkan pada kemaslahatan bersama, baik bagi manusia maupun makhluk hidup lainnya. Pembakaran hutan dan eksploitasi lahan secara berlebihan justru bertentangan dengan prinsip tersebut karena dapat merusak habitat, mengurangi keanekaragaman hayati, dan mengganggu keseimbangan ekosistem.
Refleksi Qur’ani sebagai Etika Ekologis Publik
Pohon memiliki peran penting dalam menjaga keseimbangan ekosistem. Keberadaannya membantu menyerap air, menjaga kestabilan tanah, menyimpan karbon, menghasilkan oksigen, serta menopang rantai kehidupan berbagai makhluk. Ketika pohon ditebang secara berlebihan atau hutan dibakar tanpa mempertimbangkan dampak ekologisnya, fungsi perlindungan lingkungan tersebut akan mengalami penurunan.
Akibatnya, masyarakat dapat menghadapi berbagai persoalan ekologis, seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, kebakaran hutan, kabut asap, hingga ancaman terhadap ketahanan pangan. Kerusakan lingkungan pada akhirnya tidak hanya berdampak pada alam, tetapi juga mengancam keberlangsungan kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat. Baca juga: https://nalartafsir.id/restorasi-semesta-poros-pemikiran-ekologis-ibnu-asyur-dan-yusuf-al-qardawi/
Pesan Al-Qur’an sejalan dengan prinsip keadilan ekologis yang menekankan bahwa kerusakan lingkungan tidak selalu berdampak secara merata. Kelompok masyarakat rentan, terutama mereka yang tinggal di sekitar kawasan hutan dan bergantung pada sumber daya alam, sering kali menanggung beban paling besar. Mereka dapat kehilangan mata pencaharian, mengalami gangguan kesehatan, serta menghadapi penurunan kualitas hidup akibat kerusakan ekosistem.
Oleh karena itu, refleksi Qur’ani perlu diwujudkan dalam etika ekologis publik. Kesadaran menjaga lingkungan tidak cukup berhenti pada pemahaman keagamaan, tetapi harus diwujudkan melalui tindakan nyata, seperti menjaga kelestarian hutan, menghindari pembakaran lahan, mengawasi eksploitasi sumber daya alam, serta mendorong kebijakan publik yang berpihak pada keberlanjutan lingkungan.
Tindakan Pemerintah dalam Mengatasi Kabut Asap akibat Karhutla di Indonesia
Pemerintah memiliki tanggung jawab besar dalam mengatasi kebakaran hutan dan lahan, baik melalui langkah pencegahan maupun penanganan dampak yang ditimbulkannya. Presiden Prabowo Subianto menyampaikan rencana untuk meminta masukan dari para ahli guna mengatasi persoalan karhutla. Meskipun demikian, pemerintah tetap menekankan pentingnya upaya pencegahan agar kebakaran tidak terus berulang pada masa mendatang.
Sekretaris Kabinet, Teddy Indra Wijaya, menyampaikan bahwa tingkat keberhasilan pemadaman karhutla di Indonesia rata-rata berada di atas 80 persen dari luas lahan yang terbakar dalam operasi pemadaman harian. Pernyataan tersebut menunjukkan adanya upaya pemerintah dalam menangani kebakaran. Namun, keberhasilan pemadaman api perlu diukur tidak hanya berdasarkan luas area yang berhasil dipadamkan, tetapi juga berdasarkan keberhasilan mencegah kebakaran berulang dan memulihkan ekosistem yang terdampak.
Di sisi lain, Manajer Kampanye Hutan dan Kebun WALHI, Uli Arta Siagian, mengkritisi klaim keberhasilan pemadaman tersebut. Ia menekankan bahwa api yang terlihat padam belum tentu menunjukkan bahwa kebakaran telah sepenuhnya berakhir. Pada kawasan gambut, misalnya, api dapat tetap membara di bawah permukaan tanah sehingga menghasilkan asap meskipun kobaran api di permukaan telah berhasil dipadamkan.
Kritik tersebut menunjukkan bahwa penanganan karhutla membutuhkan pendekatan yang lebih menyeluruh. Pemerintah tidak cukup hanya memadamkan api, tetapi juga harus memastikan bahwa titik-titik kebakaran di bawah permukaan tanah benar-benar ditangani. Selain itu, pengawasan terhadap perusahaan dan praktik pembukaan lahan, pemulihan kawasan gambut, penegakan hukum, serta perlindungan masyarakat terdampak perlu menjadi prioritas.
Dengan demikian, upaya mengatasi karhutla harus mengintegrasikan pendekatan ekologis, kesehatan, sosial, dan kebijakan publik. Dalam perspektif Al-Qur’an, tanggung jawab tersebut merupakan bagian dari amanah manusia sebagai khalīfah untuk menjaga bumi dan menghindari segala bentuk kerusakan (fasād fī al-arḍ).
Referensi
Al-Zuḥaylī, Wahbah. Al-Tafsīr al-Munīr fī al-‘Aqīdah wa al-Syarī‘ah wa al-Manhaj. Jilid X, cetakan ke-8. Damaskus: Dār al-Fikr, 2005.
Haramein, Zia Ul, dkk. Ketika Rasulullah Menjadi Aktivis Lingkungan: Membaca Hadis-Hadis Lingkungan Secara Kontekstual. Tangerang: Maktabah Darus-Sunnah, 2026.
Reflita, dkk. Tafsir Ayat-Ayat Ekologi: Membangun Kesadaran Ekoteologis Berbasis Al-Qur’an. Jakarta: Kementerian Agama RI, 2025.
