Manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu menulis puisi tentang keindahan laut, sekaligus menjadi penyebab utama kehancurannya. Di satu sisi, laut menginspirasi syair, lukisan, dan doa. Di sisi lain, lebih dari delapan juta ton sampah plastik kita buang ke laut setiap tahun. Angka yang dirilis Program Lingkungan Hidup PBB (UNEP) ini cukup untuk mengubur seluruh Pulau Bali setinggi beberapa meter (UNEP, 2023: 14). Permasalahan inilah yang memaksa kita bertanya: dimana letak akar krisis ini sesungguhnya, pada teknologi yang kurang canggih, atau pada kesadaran moral yang belum cukup mendalam?
Di tengah keprihatinan global tersebut, Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam telah lama berbicara tentang relasi manusia dengan alam, termasuk lautan. Jauh sebelum ilmu ekologi modern lahir sebagai disiplin ilmiah, ayat-ayat kauniyah, yakni ayat-ayat yang berbicara tentang tanda-tanda kekuasaan Allah di alam semesta, sudah mengisyaratkan prinsip-prinsip keseimbangan dan tanggung jawab manusia terhadap lingkungan hidup. Membaca Al-Qur’an dengan kacamata ekologi modern bukan berarti memaksakan tafsir, melainkan membuka cakrawala pemahaman yang lebih kaya dan kontekstual.
Laut dalam Pandangan Al-Qur’an
Al-Qur’an menyebut kata bahr (laut) tidak kurang dari 32 kali dalam berbagai konteks, mulai dari laut sebagai sumber rezeki, jalur transportasi, hingga ruang yang menyimpan rahasia kuasa ilahi (al-Raghib al-Asfahani, 1412 H: 112). Salah satu ayat yang paling sering dikutip dalam diskusi lingkungan adalah QS. al-Rum [30]: 41, yang berbunyi:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ اَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيْقَهُمْ بَعْضَ الَّذِيْ عَمِلُوْا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَ
Artinya: Telah tampak kerusakan di darat dan di laut akibat perbuatan tangan manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Ayat ini secara eksplisit menegaskan bahwa kerusakan alam (termasuk lautan) merupakan akibat langsung dari tindakan manusia yang melampaui batas. Menariknya, para mufassir klasik seperti Ibn Katsir dan al-Qurtubi menafsirkan kata fasad’ (kerusakan) dalam ayat tersebut tidak hanya merujuk pada kerusakan moral, tetapi juga pada kerusakan fisik alam semesta (Ibn Katsir, 2000: 341).
Tafsir ini membuka ruang yang luas untuk memaknai ayat ini dalam konteks krisis ekologi kontemporer: pencemaran laut, penangkapan ikan berlebihan (overfishing), dan penghancuran terumbu karang merupakan wujud nyata dari fasad yang dimaksudkan dalam Al-Qur’an. Kerusakan laut bukan sekadar persoalan teknis, tetapi juga persoalan teologis yang menyangkut hubungan antara manusia, alam, dan Sang Pencipta.
Krisis Laut: Perspektif Ekologi Modern
Ekologi laut (marine ecology) sebagai cabang ilmu pengetahuan modern mengungkap fakta-fakta yang mengkhawatirkan. Pemanasan global telah menyebabkan suhu permukaan laut meningkat rata-rata 0,13 derajat Celsius per dekade sejak pertengahan abad ke-20 (IPCC, 2022: 56). Kenaikan suhu ini memicu pemutihan massal pada terumbu karang, yang merupakan salah satu ekosistem paling kaya akan keanekaragaman hayati di planet ini. Ironisnya, terumbu karang yang dalam Al-Qur’an disimbolkan sebagai sumber mutiara dan marjan (QS. al-Rahman [55]: 22) kini terancam punah dalam hitungan dekade jika tidak ada tindakan nyata.
Tak hanya itu, pengasaman laut akibat penyerapan karbon dioksida dalam jumlah masif menjadi ancaman serius bagi organisme laut bercangkang dan bertulang. Menurut Hoegh-Guldberg et al. (2007: 1737), jika laju emisi karbon tidak segera dikurangi, sekitar 70 persen ekosistem terumbu karang dunia akan mengalami degradasi berat sebelum tahun 2050. Ilmu pengetahuan modern, dengan segala kecanggihan metodologinya, sampai pada kesimpulan yang secara substansial sejalan dengan pesan Al-Qur’an: manusia adalah sumber utama kerusakan, dan manusia pula yang harus bertanggung jawab untuk memperbaikinya.
Tafsir Ekologis: Menjembatani Wahyu dan Sains
Pendekatan tafsir ekologis (al-tafsir al-bi’i’) merupakan salah satu genre tafsir kontemporer yang berusaha membaca Al-Qur’an dalam dialog dengan persoalan lingkungan hidup. Abdurrahman al-’Ak (2015: 89) mendefinisikannya sebagai upaya memahami ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan alam semesta secara integratif, dengan mempertimbangkan temuan-temuan ilmu pengetahuan modern sebagai alat bantu untuk memahami, bukan sebagai penentu makna. Dalam kerangka ini, konsep khalifah fi al-ard (QS. al-Baqarah [2]: 30) tidak sekadar dipahami sebagai penguasa bumi, tetapi juga sebagai penjaga dan pengelola bumi yang memiliki tanggung jawab ekologis yang besar.
Prinsip keseimbangan (al-mizan) yang disebut dalam QS. al-Rahman [55]: 7-9 juga relevan untuk dibaca dalam konteks ekologi laut. Ayat-ayat tersebut menegaskan bahwa Allah telah menetapkan keseimbangan alam dan manusia diperintahkan untuk tidak melampaui keseimbangan itu (alla tatghaw fi al-mizan). Dalam bahasa ekologi modern, ini berpadanan dengan konsep carrying capacity—batas kemampuan suatu ekosistem untuk menopang kehidupan tanpa mengalami degradasi. Overfishing, misalnya, adalah bentuk pelanggaran ‘mizan’ ekosistem laut yang paling nyata dan berdampak langsung pada kehidupan manusia, terutama komunitas nelayan.
Dari Refleksi Menuju Aksi
Membaca Al-Qur’an melalui kacamata ekologi bukan sekadar proyek akademis. Melainkan upaya membangun kesadaran teologis yang mendorong tindakan nyata. Mudhofir Abdullah (2010: 203) menegaskan bahwa fikih lingkungan hidup (fikih al-bi’ah) perlu dikembangkan lebih jauh agar ajaran Islam tidak hanya berhenti pada tataran normatif, tetapi juga mampu merespons krisis lingkungan secara konkret dan sistematis. Misalnya, konsep ihya al-mawat (menghidupkan lahan mati) dapat diadaptasi untuk program rehabilitasi ekosistem pesisir yang rusak, sekaligus menjadi jembatan antara fikih klasik dan kebutuhan ekologis kontemporer.
Di tingkat komunitas, banyak pesantren dan lembaga pendidikan Islam mulai mengintegrasikan pendidikan lingkungan hidup ke dalam kurikulum mereka, menjadikan Al-Qur’an sebagai pijakan moral bagi gerakan pelestarian alam (Fikri, 2021: 78). Ini merupakan langkah yang tepat dan strategis. Krisis laut bukan hanya soal kebijakan pemerintah atau teknologi industri, melainkan juga soal nilai, etika, dan pandangan dunia. Dan di sinilah Al-Qur’an, dengan segala kedalaman pesannya, memberikan sumbangan yang tak ternilai.
Penutup
Al-Qur’an bukanlah buku teks ekologi, namun menyimpan kebijaksanaan mendalam tentang hubungan manusia dengan alam yang jika dibaca dengan cermat dan kontekstual, dapat menjadi kompas moral di tengah krisis lingkungan global. Krisis laut yang kita hadapi hari ini bukan semata-mata kegagalan teknologi atau kebijakan, melainkan kegagalan etis dan spiritual. Ketika ilmu pengetahuan modern mengungkap fakta-fakta mengkhawatirkan tentang kondisi laut kita, ayat-ayat kauniyah Al-Qur’an mengingatkan bahwa kita telah diperingatkan sejak lama.
Tugas kita kini adalah merespons peringatan itu bukan hanya dengan kata-kata, tetapi juga dengan tindakan nyata: mengurangi polusi plastik, mendukung kebijakan perikanan berkelanjutan, merehabilitasi ekosistem pesisir, dan membangun kesadaran ekologis yang berakar pada nilai-nilai keimanan. Laut yang sehat bukan hanya kebutuhan ekologis, melainkan amanah yang harus kita jaga dan pertanggungjawabkan di hadapan Sang Pencipta.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Mudhofir. 2010. Al-Qur’an dan Konservasi Lingkungan: Argumen Konservasi Lingkungan sebagai Tujuan Tertinggi Syari’ah. Jakarta: Dian Rakyat.
Al-’Ak, Abdurrahman. 2015. al-Tafsir al-Bi’i fi al-Qur’an al-Karim. Beirut: Dar al-Nafais.
Al-Asfahani, al-Raghib. 1412 H. Mufradat Alfazh al-Qur’an. Damaskus: Dar al-Qalam.
Fikri, Ahmad Zainul. 2021. ‘Pendidikan Lingkungan Berbasis Pesantren: Antara Teks dan Konteks.’ Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 10, No. 1: 65–85.
Hoegh-Guldberg, O., et al. 2007. ‘Coral Reefs Under Rapid Climate Change and Ocean Acidification.’ Science, Vol. 318 (5857): 1737–1742.
Ibn Katsir, Ismail. 2000. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Riyadh: Dar Tayyibah.
IPCC. 2022. Climate Change 2022: Impacts, Adaptation, and Vulnerability. Cambridge: Cambridge University Press.
UNEP. 2023. Turning off the Tap: How the World Can End Plastic Pollution and Create a Circular Economy. Nairobi: United Nations Environment Programme.
