Di antara sekian banyak ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang keadilan, QS. An-Nisa’ ayat 135 menempati posisi yang sangat istimewa. Ayat ini tidak hanya memerintahkan manusia untuk berlaku adil, tetapi juga menguji sejauh mana seseorang mampu mempertahankan keadilan tersebut dalam situasi yang paling sulit yaitu ketika berhadapan dengan dirinya sendiri dan orang-orang terdekatnya. Allah Swt. berfirman:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُوْنُوْا قَوَّامِيْنَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاۤءَ لِلّٰهِ وَلَوْ عَلٰٓى اَنْفُسِكُمْ اَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْاَقْرَبِيْنَ ۚ اِنْ يَّكُنْ غَنِيًّا اَوْ فَقِيْرًا فَاللّٰهُ اَوْلٰى بِهِمَاۗ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوٰٓى اَنْ تَعْدِلُوْا ۚ وَاِنْ تَلْوٗٓا اَوْ تُعْرِضُوْا فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا
Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan dan saksi karena Allah, walaupun kesaksian itu memberatkan dirimu sendiri, ibu bapakmu, atau kerabatmu. Jika dia (yang diberatkan dalam kesaksian) kaya atau miskin, Allah lebih layak tahu (kemaslahatan) keduanya. Maka, janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang (dari kebenaran). Jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau berpaling (enggan menjadi saksi), sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.
Jika dicermati secara mendalam, ayat ini tidak sekadar memberikan perintah normatif, tetapi juga menggugah kesadaran moral manusia. Secara naluriah, manusia memiliki kecenderungan untuk membela dirinya sendiri dan orang-orang yang memiliki hubungan emosional dengannya. Namun, ayat ini justru menuntut keberanian untuk melampaui kecenderungan tersebut. Keadilan dalam Islam, sebagaimana tergambar dalam ayat ini, tidak boleh tunduk pada kepentingan pribadi, hubungan keluarga, atau tekanan sosial. dalam kajian asbabun nuzul, para ulama menjelaskan bahwa ayat ini turun dalam konteks masyarakat yang masih kuat dengan semangat keberpihakan kelompok.
Pada masa itu, loyalitas terhadap keluarga atau kabilah sering kali lebih diutamakan daripada kebenaran. Kondisi ini menyebabkan terjadinya ketimpangan dalam penegakan keadilan. Banyak sekali orang-orang yang menggunakan legitimasi pemerintahan hanya untuk memuliakan kelompoknya sendiri. Oleh karena itu, ayat ini hadir sebagai koreksi sekaligus pedoman agar kaum beriman menjadikan keadilan sebagai prinsip utama, bukan sebagai pilihan yang bergantung pada situasi.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa frasa qawwamin bil-qisṭ menunjukkan tuntutan untuk bersikap konsisten dalam menegakkan keadilan. Keadilan bukanlah tindakan sesaat yang dilakukan ketika menguntungkan, melainkan komitmen yang harus dijaga dalam berbagai kondisi. Bahkan, menurutnya, seseorang dituntut untuk tetap jujur dalam persaksiannya meskipun hal itu dapat merugikan dirinya sendiri. Inilah bentuk keadilan yang sejati, keadilan yang tidak dipengaruhi oleh kepentingan apa pun. sementara itu, Al-Qurthubi menyoroti aspek hukum dari ayat ini. Ia menekankan bahwa keadilan sangat berkaitan erat dengan persaksian yang benar.
Dalam banyak kasus, ketidakadilan terjadi bukan karena kebenaran tidak diketahui, bukan kebenaran yang tidak muncul, akan tetapi karena seseorang memilih untuk memanipulasi kebenaran tersebut. Oleh sebab itu, memberikan kesaksian yang jujur merupakan bagian penting dari penegakan keadilan. Menurut Al-Qurthubi, memutarbalikkan fakta atau bersikap diam terhadap kebenaran merupakan bentuk pengkhianatan terhadap amanah yang diberikan oleh Allah sebagai manusia yang berstatus khalifah.
Pendapat yang tidak kalah menarik datang dari Ibn ‘Asyur, yang melihat ayat ini dari perspektif etis dan psikologis. Ia menjelaskan bahwa salah satu penyebab utama ketidakadilan adalah dorongan hawa nafsu. Frasa dalam ayat yang melarang mengikuti hawa nafsu menunjukkan bahwa keadilan sangat bergantung pada kemampuan seseorang dalam mengendalikan dirinya. Tanpa pengendalian diri, seseorang akan mudah tergelincir dalam sikap tidak adil, meskipun ia mengetahui kebenaran. jika dikaitkan dengan kehidupan saat ini, pesan yang terkandung dalam ayat ini terasa sangat relevan.
Dalam berbagai aspek kehidupan, baik di lingkungan keluarga, masyarakat, maupun institusi, sering kali kita dihadapkan pada situasi yang menuntut keberanian untuk bersikap adil. Namun, tidak sedikit orang yang memilih jalan aman dengan cara membela pihak tertentu atau menghindari konflik, meskipun hal tersebut berarti mengabaikan kebenaran.
Fenomena ini menunjukkan bahwa tantangan terbesar dalam menegakkan keadilan bukanlah kurangnya pengetahuan tentang benar dan salah, melainkan kurangnya keberanian untuk bersikap jujur. Keadilan sering kali kalah oleh kepentingan, rasa takut, atau keinginan untuk mempertahankan hubungan baik dengan orang lain.
Dalam konteks inilah ayat ini menjadi sangat penting, karena ia mengingatkan bahwa keadilan harus berdiri di atas prinsip, bukan perasaan. lebih dari itu, ayat ini juga mengandung dimensi spiritual yang mendalam. Keadilan tidak hanya dipahami sebagai hubungan antar manusia, tetapi juga sebagai bentuk tanggung jawab kepada Allah. Setiap kesaksian yang diberikan tidak hanya dinilai oleh manusia, tetapi juga oleh Allah yang Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Kesadaran ini seharusnya mendorong seseorang untuk lebih berhati-hati dalam bersikap dan bertindak.
QS. An-Nisa’ ayat 135 mengajarkan bahwa keadilan adalah cerminan integritas seseorang. Ia tidak hanya menuntut pemahaman, tetapi juga keberanian dan kejujuran. Berlaku adil mungkin terasa mudah ketika tidak ada kepentingan pribadi yang terlibat, tetapi akan menjadi ujian yang sesungguhnya ketika keadilan itu justru menuntut pengorbanan.
Dari sinilah dapat dipahami bahwa keadilan dalam Al-Qur’an bukan sekadar konsep hukum, tetapi juga proses pembentukan karakter. Ia melatih manusia untuk jujur terhadap dirinya sendiri, berani menghadapi kenyataan, dan tetap berpegang pada kebenaran dalam kondisi apa pun. Dengan demikian, keadilan tidak hanya menjadi aturan yang ditegakkan, tetapi juga nilai yang hidup dalam diri setiap individu.
Referensi
Ibnu Katsir. Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
Ibnu ‘Āsyūr. Al-Taḥrīr wa al-Tanwīr. Tunis: al-Dār al-Tūnisiyyah li al-Nashr, 1984.
Al-Qurṭubī. Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2006.
