Konflik geopolitik di timur tengah sering kali menjadi perhatian besar bagi masyarakat dunia, termasuk umat Muslim. Ketegangan antara Iran, Amerika Serikat dan Israel bukan hanya persoalan politik internasional, tetapi juga memunculkan berbagai perpsektif di kalangan umat Islam. Banyak umat Muslim yang merasa memiliki kedekatan emosional dengan isu-isu yang terjadi di wilayah tersebut karena berkaitan dengan dunia Islam. Hal ini membuat konflik tersebut sering menjadi bahan diskusi dalam ruang publik maupun akademik.
Sebagian umat Islam melihat konflik tersebut sebagai bagian dari perjuangan melawan ketidakadilan global. Namun ada pula yang berpendapat bahwa konflik tersebut merupakan pertarungan kepentingan politik antar negara. Perbedaan pandangan ini menunjukkan bahwa umat Islam memiliki pandangan yang beragam dalam menilai konflik internasional. Oleh karena itu, penting bagi umat muslim untuk memiliki kerangka berpikir yang berdasarkan nilai-nilai Islam.
Dalam menghadapi persoalan global, umat Islam tidak hanya dituntut memahami realitas politik, tetapi juga harus merujuk pada Al-Qur’an sebagai pedoman hidup. Al-Qur’an memberikan banyak prinsip tentang persatuan, keadilan, dan perdamaian. Nilai-nilai tersebut dapat menjadi dasar bagi umat Islam dalam menyikapi berbagai konflik yang terjadi didunia. Salah satu ayat yang relevan untuk dijadikan refleksi adalah surah Al-Hujurat ayat 10.
اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَةٌ فَاَصْلِحُوْا بَيْنَ اَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْن
Artinya : Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah kedua saudaramu (yang bertikai) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu dirahmati. Qs. Al-Hujurat [49] : 10
Dijelaskan dalam Fath al-Bayān fī Maqāṣid al-Qur’ān “sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara” merupakan kalimat isti’naf yang berfungsi menegaskan perintah sebelumnya untuk melakukan perdamaian. Maksudnya, bahwa mereka semua kembali kepada asal yang sama yaitu iman. Ia berkata agama menyatukan mereka, sehingga mereka menjadi saudara apabila mereka sepakat dengan agama mereka.( Abu al-Tayyib Muhammad Siddiq Khan al-Qinnawji, 1992, 13, 142)
Penjelasan yang sama dijelaskan dalam Al-Kashshāf ‘an Ḥaqā’iq Ghawāmiḍ at-Tanzīl bahwa Ayat ini merupakan penegasan terhadap kewajiban yang dibebankan kepada orang yang melakukan perdamaian diantara kaum mukmin yang berselisih, juga sebagai penjelasan bahwa iman telah mengikat para pemeluknya dengan hubungan yang dekat dan nasab yang melekat. Suatu ikatan yang tidak melebihi persaudaraan nasab, maka tidak kurang darinya dan tidak pula berada dibawahnya. (Al-Zamakhshari, 1995, 4, 366)
Dari dua penafsiran di atas bisa disimpulkan bahwa umat Islam diperintahkan untuk mendamaikan pihak-pihak yang berselisish dan bertakwa kepada Allah agar memperoleh rahmatnya. Ayat ini menegaskan bahwa hubungan antara sesama Muslim didasarkan pada ikatan keimanan yang kuat. Ikatan tersebut melampaui batas negara, budaya maupun perbedaan sosisal.
Makna persaudaraan dalam ayat tersebut tidak hanya bersifat spiritual, tetapi juga memiliki dimensi sosial dan politik. Umat Islam di berbagai belahan dunia memiliki tanggung jawab moral untuk menjaga persatuan. Ketika terjadi konflik yang melibatkan negara-negara yang berkaitan dengan dunia Islam, rasa solidaritas sering muncul dikalangan umat Muslim. Hal ini merupakan manifestasi dari konsep ukhuwah Islamiyah yang diajarkan dalam Al-Qur’an.
Namun demikian, sikap terhadap konflik internasional tidak boleh hanya didasarkan pada emosi atau fanatisme kelompok. Islam mengajarkan umatnya untuk bersikap adil dan bijaksana dalam menghadapi persoalan. Konflik antara Iran, Amerika Serikat dan Israel memiliki dimensi geopolitik yang sangat kompleks. Banyak kepentingan politik, ekonomi, dan keamanan global terlibat dalam konflik tersebut.
Karena itu umat Muslim perlu memahami konflik tersebut secara objektif dan tidak terburu-buru dalam mengambil kesimpulan. Dalam hubungan internasional, negara sering bertindak berdasarkan kepentingan nasional masing-masing. Hal ini menunjukkan bahwa konflik antarnegara tidak selalu dapat dijelaskan hanya melalui perspektif agama. Namun, pendekatan yang lebih rasional akan membantu umat Islam memahami situasi secara komprehensif.
Perdebatan mengenai sikap umat Islam Indonesia terhadap Islam juga sering muncul dalam diskusi publik. Sebagian orang berpendapat bahwa umat Islam Indonesia tidak perlu memihak Iran karena negara tersebut menganut mazhab Syi’ah. Perbedaan mazhab ini sering dijadikan alasan untuk menjaga jarak dalam solidaritas politik. Namun pandangan tersebut juga menimbulkan kritik dari berbagai kalangan
Salah satu tokoh intelektual yang pernah menyinggung persoalan ini adalah Rocky Gerung. Dalam berbagai diskusi publik menilai bahwa konflik internasional sering kali dilihat secara terlalu sederhana oleh masyarakat. Banyak yang menilai konflik berdasarkan identitas agama atau mazhab semata. Padahal konflik antarnegara biasanya lebih dipengaruhi oleh lepentingan geopolitik dan perbutan pengaruh global.
Rocky Gerung juga menyebutkan bahwa dari sudut pandang tersebut muncul pertanyaan retoris yang menarik untuk direnungkan. Jika umat Islam Indonesia tidak memihak karena dianggap Syi’ah, apakah Amerika Serikat dan Israel merupakan negara sunni sehingga layak didukung? Pertanyaan ini sebenarnya menunjukkan bahwa konflik tersebut tidak dapat dipahami hanya melalui kategori mazhab. Amerika Serikat dan Israel jelas bukan bagian dari komunitas Islam.
Dengan demikian, menjadikan perbedaan Sunni dan Syi’ah sebagai dasar utama dalam menetukan sikap politik dapat menimbulkan kesalahpahaman. Konflik Iran dengan Amerika Serikat dan Israel lebih tepat dipahami sebagai konflik geopolitik yang kompleks. Kepentingan strategis, keamanan regional dan dominasi kekuatan global menjadi faktor penting dalam konflik tersebut. Perspektif ini membantu umat Islam melihat persoalan secara lebih luas.
Dalam konteks persaudaraan Islam, perbedaan mazhab seharusnya tidak menjadi alasan untuk memecah belah umat. Dijelaskan dalam jurnal yang berjudul Aliran-aliran pemikiran dalam Islam : Sejarah, karakteristik dan relevansinya dalam kehidupan modern tentang Sejarah Islam menunjukkan bahwa keragaman pemikiran telah ada sejak awal perkembangan peradaban Islam. Perbedaan tersebut merupakan bagian dari dinamika intlektual dalam tradisi keilmuan Islam. Yang terpenting adalah menjaga persatuan dan saling menghormati.(Abel Tasman Saptiendra, 2025, 150)
Refleksi terhadap Qs. Al-Hujurat ayat 10 memberikan pelajaran penting mengenai hal ini. Ayat tersebut menegaskan bahwa orang-orang beriman adalah saudara. Oleh karena itu, umat Islam diperintahkan untuk menjaga perdamaian dan memperbaiki hubungan jika terjadi perselisihan. Prinsip ini menegaskan bahwa persatuan umat harus menjadi prioritas utama.
Selain itu Konsep persaudaraan dalam Islam juga mengajarkan pentingnya solidaritas dalam menghadapi ketidakadilan. Umat Muslim didorong untuk saling membantu dalam kebaikan dan menolak segala bentuk penindasan. Dalam konteks konflik global, solidaritas dapat diwujudkan melalui dukungan kemanusiaan dan upaya diplomasi damai. Pendekatan ini lebih sejalan dengan nilai-nilai Islam yang menekankan rahmat bagi seluruh alam.
Persatuan umat Islam juga menjadi faktor penting dalam menghadapi tantangan global. Jika umat Islam terpecah karena perbedaan pandangan politik atau mazhab, maka kekuatan kolektif umat akan melemah. Sebaliknya, persatuan akan memberikan kekuatan moral dan sosial yang besar. Hal ini menunjukkan pentingnya menjaga ukhuwah Islamiyah dalam menghadapi berbagai dinamika dunia.
Pada akhirnya, posisi umat muslim dalam melihat konflik Iran, Amerika Serikat dan Israel seharusnya didasarkan pada nilai-nilai Al-Qur’an. Umat Islam perlu bersikap bijak, adil dan tidak terjebak dalam fanatisme sempit. Persaudaraan yang diajarkan dalam surah Al-Hujurat ayat 10 mengingatkan bahwa umat Islam harus menjaga persatuan diatas segala perbedaan. Dengan menjadikan nilai-nilai tersebut sebagai pedoman, umat Muslim dapat menghadapi dinamika politik global dengan sikap yang lebih dewasa dan bertanggung jawab.
Daftar Pustaka
Abel Tasman Septiendra, Dkk. “Aliran-Aliran Pemikiran Dalam Islam : Sejarah, Karakteristik Dan Relevansinya Dalam Kehidupan Modern.” Jurnal Al-Mujaddid Humaniora 11, no. 5 (2025).
Al-Qinnawji, Abu Ath-Thayyib Muhammad Shiddiq Khan bin Hasan bin Ali bin Luthfullah Al-Husaini Al-Bukhari. Fath Al-Bayan Fi Maqasid Al-Qur’an. Saida-Beirut: Al-Maktabah Al-’Ashriyah, 1992.
Az-Zamakhsyarī, Abū al-Qāsim Maḥmūd bin ‘Umar bin Muḥammad bin ‘Umar al-Khawārazmī. Al-Kasysyāf ‘an Ḥaqā’Iq at-Tanzīl Wa ‘Uyūn Al-Aqāwīl Fī Wujūh at-Ta’Wīl. Mesir: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995.
