Umar bin Khattab dikenal bukan hanya sebagai khalifah kedua setelah Nabi Muhammad SAW, tetapi juga sebagai tokoh yang memiliki keunikan dalam cara memahami dan menafsirkan Al-Qur’an. Meskipun ia bukan termasuk kelompok pertama yang memeluk Islam, kontribusi dan keberaniannya dalam menafsirkan, berijtihad, dan membuat keputusan membuatnya menjadi tokoh yang selalu menarik untuk dikaji.
Perjalanan intelektual dan spiritual Umar berbeda dari sahabat lainnya. Saat masih dalam masa jahiliyyah, ia sangat membenci Islam dan bahkan berniat membunuh Nabi. Namun setelah memeluk Islam, ia menjadi salah satu pilar yang mendukung perjuangan umat Islam dan mengembangkan wilayahnya ke berbagai penjuru.
Sebagai khalifah, Umar tidak hanya menangani urusan sosial dan politik, tetapi juga konsen dalam menempatkan Al-Qur’an sebagai dasar kebijakan negara. Menariknya, ada beberapa kisah yang menunjukkan bahwa beberapa pendapat Umar justru muncul sebelum ayat Al-Qur’an turun, yang oleh As-Suyuthi disebut “muwafaqatu Umar”, yaitu kesesuaian pendapat Umar dengan turunnya ayat Al-Qur’an.
وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الِلَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمْرَ وَقَلْبِهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَمَا نَزَلَ بِالنَّاسِ أَمْرٌ قَطُّ فَقَالُوا: وَقَالَ: إِلَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى نَحْوِ مَا قَالَ عُمَرُ
“Dan Tirmidzi meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda: ‘Sesungguhnya Allah menegakkan kebenaran pada lisan dan hati Umar. Ibnu Umar berkata: Tidak pernah turun suatu perkara (perintah) kepada manusia, lalu mereka berkata dan memutuskan (sesuatu) kecuali Al-Qur’an turun sesuai dengan apa yang dikatakan Umar.” (As-Suyuthi, 1974).
Ini tidak berarti Umar lebih tinggi dari wahyu, tetapi menunjukkan tingkat instuisi dan pemahamannya yang dalam, serta kecerdasannya dalam mengerti esensi Al-Qur’an.
Selain itu, pandangan Umar terhadap teks suci membuatnya sering dianggap sebagai pelopor tafsir kontekstual dalam sejarah Islam awal. Dalam membaca Al-Qur’an, Umar sama sekali tidak meninggalkan teks. Ia sangat menghormati otoritas wahyu. Ia mengakui bahwa ayat-ayat Al-Qur’an memiliki posisi yang membawa kebenaran mutlak dan tidak ada alasan untuk menolaknya.
Namun ia tidak menjadikan teks sebagai kalimat yang statis, melainkan sebagai panduan hidup yang harus dipahami secara teliti, terutama ketika menghadapi perubahan sosial. Umar mengajarkan bahwa menghormati teks tidak selalu berarti memahami maknanya secara harfiah, melainkan menggali maknanya agar maslahat yang menjadi tujuan utama turunnya Al-Qur’an tetap tercapai.
Karena itu, dalam memahami Al-Qur’an Umar menekankan perhatiannya terhadap konteks. Bagi Umar, memahami ayat tidak bisa dilepas dari kondisi sosial dan situasi nyata yang dihadapi umat Islam. Ketika wahyu turun dalam konteks masyarakat Arab abad ke-7, pasti ada pertimbangan sejarah dan budaya yang menyertainya. Umar membaca hal itu untuk menghubungkan pesan wahyu agar tetap relevan.
Selain menjunjung tinggi teks dan konteks, Umar juga sangat progresif dalam melakukan ijtihad. Baginya, ijtihad bukan sekadar pelengkap, melainkan kebutuhan untuk memastikan hukum Islam tetap mampu menjawab dinamika yang terjadi. Tujuan utamanya selalu berorientasi pada maslahat, yaitu kemaslahatan bersama yang tidak melenceng dari semangat wahyu. Karena itu, Umar tidak ragu melakukan penyesuaian terhadap praktik atau ketentuan tertentu, meski terlihat bertentangan dengan zahirnya wahyu, asalkan esensi ajarannya tetap terjaga. Kepekaan dan keberanian beliau menjadikan ijtihad sebagai sarana untuk menghidupkan wahyu.
Beberapa kasus aplikatif sering dijadikan referensi untuk menggambarkan cara hermeneutika Umar bekerja. Pertama adalah soal hukum hadd potong tangan bagi pencuri. Secara literal, hukum ini dijelaskan dalam QS. Al-Maidah ayat 38, tetapi Umar menunda penerapannya saat terjadi paceklik (Fatah & Nisa, 2023).
Alasan yang dilontarkan Umar sangat sederhana: orang mencuri tidak hanya karena kejahatan moral, tetapi juga karena kelaparan dan kondisi ekonomi yang memburuk. Umar memahami bahwa mengaplikasikan ayat secara kaku justru bisa bertentangan dengan prinsip keadilan. Ia tidak menolak ayat itu, tetapi mengkaji situasinya agar hukum tidak menimbulkan kezhaliman.
Kasus kedua berkaitan dengan zakat bagi muallafatu qulubuhum, yaitu kelompok yang hatinya dilunakkan agar mendekatkan diri pada Islam. Pada masa Nabi, kelompok ini mendapatkan bagian zakat sesuai QS. At-Taubah ayat 60. Namun ketika kondisi sosial berubah dan posisi umat Islam semakin kuat, Umar memutuskan menghentikan pemberian zakat kepada kelompok tersebut. Bukan karena menolak ayat, tetapi karena alasan sosial-politik yang mendasari pemberian itu sudah tidak relevan. Umar menafsirkan maksud ayat tersebut sebagai strategi dakwah, dan ketika situasinya berbeda, strateginya pun disesuaikan.
Kasus ketiga adalah pembagian ghanimah atau harta rampasan perang. Secara teks, ghanimah dibagikan kepada pasukan yang ikut berperang. Namun Umar memilih menyusun ulang mekanisme pembagian agar aset negara tidak habis begitu saja dan bisa dikelola untuk kemaslahatan jangka panjang. Umar memandang bahwa distribusi ekonomi tidak boleh terjebak pada interpretasi literal, tetapi harus diarahkan pada keberlanjutan dan manfaat umat. Kebijakannya menunjukkan bahwa maslahat umum bisa menjadi dasar ijtihad tanpa harus mengabaikan petunjuk wahyu.
Dari tiga kasus tersebut terlihat dengan jelas bahwa Umar tidak memahami Al-Qur’an secara bebas dan tanpa batas, melainkan dengan tiga prinsip utama, yaitu penghormatan terhadap teks, kesadaran terhadap konteks, dan orientasi pada kemaslahatan umum. Teks dianggap sebagai dasar yang tidak dapat dipersoalkan, konteks menjadi alat untuk memahami realitas, dan kepentingan umum menjadi tujuan akhir dalam penerapan hukum. Dengan kerangka pemahaman seperti itu, Umar mampu menjaga keseimbangan antara wahyu dan kehidupan sosial.
Cara Umar memahami Al-Qur’an tersebut berbeda jauh dari anggapan bahwa memahami kitab suci cukup dengan terjemahan kata demi kata. Umar menunjukkan bahwa teks tidak turun dalam ruang hampa, melainkan datang untuk membimbing manusia. Oleh karena itu, makna teks harus selaras dengan kebutuhan zaman. Inilah sebabnya Umar dianggap sangat progresif. Ia tidak menyederhanakan teks, tetapi justru memperdalam maknanya dengan menjelaskan tujuan dan maksud yang terkandung di dalamnya.
Pada masa sekarang, cara berpikir Umar bisa menjadi sumber inspirasi dalam pengembangan tafsir dan hukum Islam. Banyak masalah sosial yang muncul di era modern tidak pernah terdengar di masa klasik, sehingga pendekatan kontekstual sangat penting. Figur Umar menegaskan bahwa memahami wahyu secara kreatif bukanlah bentuk penyimpangan, melainkan bagian dari semangat ijtihad. Islam tidak menolak perubahan, selama perubahan itu bertujuan menjaga kemaslahatan dan mencegah kemudaratan.
Selanjutnya, hermeneutika Umar menyampaikan pesan bahwa teks suci tidak selalu harus bertentangan dengan realitas. Justru, teks memberikan arah, sementara konteks memberikan dasar. Kedua hal ini jika diintegrasikan, membuat hukum Islam tetap adaptif tanpa kehilangan otentisitasnya. Keterbukaan Umar terhadap perubahan masyarakat juga menunjukkan bahwa wahyu bukan untuk mengikat, tetapi untuk membimbing dengan cara yang fleksibel dan penuh kebijaksanaan.
Kesuksesan Umar dalam mengembangkan Islam sebagai bagian dari peradaban tidak terlepas dari keberaniannya dalam menafsirkan ajaran dengan visi sosial. Ia membaca ayat-ayat Al-Qur’an bukan hanya untuk kepentingan individu, tetapi juga untuk membangun sistem sosial dan politik yang adil. Ia tidak gentar menghadapi kritik karena yakin bahwa kebaikan dan kemaslahatan adalah tujuan utama dari syariat. Hal ini menjadikan kebijakannya relevan tidak hanya di masa lalu, tetapi juga menjadi acuan hingga sekarang.
Dari sini kita menyadari bahwa Umar bukanlah sosok yang bertentangan dengan makna harfiah, tetapi seorang yang memastikan bahwa makna harfiah tidak bertentangan dengan nilai-nilai utama yang menjadi esensi teks. Ia meyakini bahwa keadilan, kemanusiaan, dan kemaslahatan adalah sifat mendasar dari Al-Qur’an, sehingga tafsir tidak boleh bertentangan dengannya.
Dari tokoh Umar, kita juga melihat bahwa pemahaman Al-Qur’an yang progresif memerlukan keberanian, wawasan yang luas, dan pemikiran yang dalam. Ia mengajarkan bahwa wahyu merupakan cahaya yang harus menjadi lentera di setiap zamannya.
Referensi
Fatah, Nur Fauzi, and Ulfatun Wahidatun Nisa. “Dimensi Sosial dalam Hudud: Analisis Dimensi Sosial dalam Penerapan Hudud.” Journal of Islamic and Occidental Studies 1, no. 1 (2023): 17-40.
As-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, Al-Hay’ah al-Misriyah al-‘Ammah lil-Kita, 1974.
